內文
你好，歡迎來到《誌瓜日說》，這是日說的第三十四集節目，我是誌瓜。
神話對於各個文明的進展，都是一個不可避免的話題。從民族發展的角度，神話一方面體現許多自然、社會現象，是一個文明共同智慧的成果；而另一方面，它又同時成為了文明發展的起點，讓人們有一個共同的起源，承擔這個起源並且繼續傳承。這麼說來，神話脫離了故事這個框架，而具備了社會化的意義。
上面說的這些要如何驗證呢？這就是今天誌瓜所要說的事情了。每一個神話通常都有一個神明，或者一個超越凡人的存在。像是盤古開天、女媧造人的神話。那為什麼要有這些人物的存在呢？誌瓜認為有三個理由：第一，他們做出了凡人難以企及的事情，為凡人確立了理想人格；第二，他們對於自然、社會、經驗現象，用人格化的形象做出詮釋；第三，在確認理想的形象後，再以這些神明、這些存在當中的情感，投射到世界與個人身上。
就以女媧造人，補天為例吧！為什麼女媧要這麼做呢？這其實源自一個中國傳統的概念：「天地之大德曰生。」生命是秉持的天地化育而生，而生命的保存與尊嚴本來就是天地、道德法則的要求，是根植在每個人的內心的。於是就有了女媧補天，以保存人類生命的這個神話。這個神話就說明了「生命保存」的合理性。這個故事是不是就符合我們前面所說的三點呢？
當然，這種解讀是以道德的傾向進行詮釋，對於「神話是經驗現象、現實生活的投射」的特點可能沒辦法解釋的很清楚。如果要有這方面的觀點，那麼還有一個鼎鼎大名的書籍可以讓我們舉例 — — 《山海經》。
《山海經》所記載的各個神話故事流傳很廣，有許多成為了文化輸出的意象。像是「九尾狐」的傳說，最早就是收錄在山海經當中。而九尾狐後來的意象，被許多地方沿用並改寫，這便是後話了。從這一點來說，神話經過改寫、挪用，形成其他民族的共同記憶，這也是確實是一個社會現象的產生。
那麼，從《山海經》本身說呢？他又紀錄了什麼？最明顯的就是他篇章的安排了。《山海經》分成「山經」跟「海經」，山經又細分出南、西、北、東、中山經，海經細分出海外、海內、大荒經，在各自配合南西北東的方位。從這個篇章安排上，用各種方位、劃分進行神話、傳說的所在地，其實就說明了現實意義 — — 《山海經》實際上可能就像前人對世界方位、民族的理解。
所以阿，從上述這幾點去說，神話的意義同時具備現實與理想的內涵，而不是只停留在對於理想世界、人格的描述與探索。
