Наброски к истории Евразии
Россия и Евразия
Из книги Г. Вернадского «Начертание русской истории» (1927)
Под месторазвитием человеческих обществ мы понимаем определенную географическую среду, которая налагает печать своих особенностей на человеческие общежития, развивающиеся в этой среде.
Большим месторазвитием является вся Евразия как целый географический мир. Географически этот мир может быть определен как система великих низменностей-равнин: Беломорско-Кавказской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Евразия представляет собою в настоящее время с точки зрения этнической сожительство разных народностей — русской, монгольской, турецкой, финской, маньчжурской и многих других, играющих меньшую роль. Нынешнее соотношение народностей не есть, однако, неизменное для всех периодов истории Евразии.
Именно в рамках этого мира могли образовываться такие крупные социальные единицы, как Скифская, Гуннская или Монгольская империя, а позже империя Российская. Вся история Евразии есть последовательный ряд попыток создания единого всеевразийского государства. Попытки эти шли с разных сторон — с востока и запада Евразии. К одной цели клонились усилия скифов, гуннов, хазар, турко-монголов и славяно-руссов. Славяно-руссы осилили в этой исторической борьбе.
Создание Евразийского государства есть историческое достижение русского народа. Достижение это оказалось возможным благодаря совокупности внутренних и внешних условий. Русский народ получил два богатых исторических наследства — монгольское и византийское. Монгольское наследство облегчило русскому народу создание плоти Евразийского государства. Византийское наследство вооружило русский народ нужным для создания мировой державы строем идей.
Охватить историю Евразии есть задача нынешнего дня русской исторической науки. Задачу эту нужно ставить и нужно решить именно ввиду тесной связи (а ныне и полного совпадения) русского и евразийского исторического развития. Но вместе с тем русская история до конца XIX века далеко не совпадает с историей Евразии. Лишь с последней четверти XIX века история России есть, в сущности, история Евразии.
Россия и Монголы
Из работы П. Савицкого «Геополитические заметки по русской истории» (опубликована в 1928)
Процесс русской истории может быть определен как процесс создания России-Евразии как целостного месторазвития. Объединительным узлом в этом процессе сделалась та историческая среда, где налегли друг на друга и сопряглись друг с другом слои духовно-культурного византийского и государственно-военного монгольского влияния. Здесь неизменно были сильны полученные от Византии культурные начала, и эта же среда сначала принуждена была пойти, а затем волею пошла, и плодотворно прошла татарскую школу.
В ряду политических образований, существовавших на пространстве Старого Света и обнимавших ту или иную часть нынешней территории России, Российская империя (СССР) XVIII-XX вв. занимает, в отношении территориального протяжения, промежуточное место между Монгольской державой в ее целом и той частью этой державы, которая называлась Золотой Ордой. Российская империя ни в один период своего существования не достигала размеров Монгольской державы, но Российская империя — больше Золотой Орды.
С геополитической точки зрения является незыблемо обоснованным то введение истории Золотой Орды в рамки русской истории, которое производит Г. Вернадский. История Золотой Орды не только входит весьма существенной главой в историю Евразии, но входит также в историю России. Под пеленой Золотой Орды возрастало Русское государство. Даже элементарное изложение русской истории должно отныне знакомить с образами тех царей и тех темников, в деятельности которых выразились в свое время геополитические и хозяйственные тяготения, приведшие в Новое время к созданию великого Русского государства и в настоящее время являющиеся основой существования СССР. Имена этих царей и темников должны явиться одним из символов трактовки евразийских низменностей-равнин и прилегающих к ним стран, как «связной площади», как геополитического единства.
Сила золотоордынской государственной традиции не была исчерпана в «великое столетие» Золотой Орды (от середины XIII по середину XIV в.). Крупным фактом является двукратное «возрождение» государственно-политической традиции Золотой Орды. Первое из них можно назвать тохтамышо-едигеевым, или тимуровым, возрождением (конец XIV — начало XV в.), второе — менглигиреевым, или крымско-османским (XV-XVIII вв.). В геополитическом отношении держава Тимура (Тамерлана) уже тем интересна для русских историков, что во всяком случае более половины (по пространству) подчинявшихся Тимуру земель вошло в состав позднейшей Российской империи, а ныне входит в пределы СССР, в которых, в свою очередь, эти земли составляют значительную часть территории.
Золотая Орда
Историческая справка из Википедии
Империя Чингисхана перед распадом 1266 года. (Закрашено розовым). В 1224 году Чингис-хан разделил свое государство на четыре улуса, по числу сыновей. После распада империи улусы образовали федерацию практически независимых государств.
- Империя Юань. Образована из улуса Угэдэя внуком Чингисхана Хубилаем. Существовала как независмое государство с 1271 по 1368 гг. (Обведено оранжевым).
- Улус Чагатая. Существовал как независимое государство с 1266 по 1370 гг. (Обведено синим). Из обломков уже этой части империи Чингисхана в 1370 году была основана империя Тамерлана (Тимура). Просуществовала с 1370 по начало XVI века.
- Улус Джучи, или Золотая Орда. Существовал как независмое государство с 1266 – по начало XVI века. (Обведено зелёным).
- Улус Хулагуидов. Образовано из улуса Толуя внуком Чингисхана Хулагу. Существовало как независмое государство с 1256 по 1335 гг.
Царства-наследники Золотой Орды
Из работы П. Савицкого «Геополитические заметки по русской истории» (опубликована в 1928)
В 30-х годах XV века Орда начала быстро распадаться. Многие ордынские князья бросили Орду и перешли на службу московского князя. В составе боевых сил московского князя появились служилые татарские царевичи и ордынские князья с отрядами своих слуг и воинов. Если некоторые татарские царевичи переходили в Москву на службу, другие, откалываясь от Орды, начинали на свой страх воевать с Москвой или тревожить русские города набегами. Образовалось несколько ханств, борющихся с Москвой за ордынское наследие.
Казанское ханство (1455–1552)
Существование Казанского царства предварялось многовековым существованием царства волжских болгар (с Х в. — мусульман в своей социальной верхушке), а также правлением Булат-Темира (хана Болгарской земли после «замятни великой» во второй половине XIV в.). Этот ряд государственных образований (Болгарское царство — царство Булат-Темира — Казанское) представляет собой политическое знаменование определенного культурного факта.
В областях вокруг впадения Камы в Волгу существовала и существует особая культура, которая с течением веков все более окрашивалась в цвета ислама. Эту культуру можно назвать «средневолжской». Изучение этой культуры составляет одну из существенных задач исторического исследования России-Евразии. Наряду с православно-русской именно средневолжская культура представляла собой крупное явление в геополитическом круге Золотой Орды. Исторические известия XIII в. дают основание заключить о некоторой конкуренции между этими культурами в золотоордынской царственной ставке. Это выразилось, между прочим, в принятии золотоордынскими царями ислама.
Сибирское ханство (1468–1607)
История сибирских улусов Золотой Орды являет картину постепенного продвижения татарских поселений и татарских политических центров из пределов степи в пределы лесной зоны. Зауральские владетели оспаривали у Москвы влияние в Казанском царстве. Уже в конце XVI в. (в период борьбы царя Кучума с московскими воеводами) сибирский царевич Аблай (вместе с «казацким» ханом Ак-Назаром) ходил походом на только что основанный московскими воеводами в башкирских землях город Уфу.
В XVI в. история Сибирского царства выдвинула крупную фигуру Кучума. Сперва он был объединителем распавшегося перед тем Сибирского царства. В позднейшие годы в социальной среде зауральских татар, уже затронутой социальным распадом, он вел исключительную по упорству борьбу с распространением московской власти (1582–1598). Вытесненный из частей Сибирского царства, находившихся в пределах лесной зоны, он продолжал борьбу в степной (точнее — лесостепной) части своих владений. Окончательное поражение было нанесено ему на Оби, несколько выше позднейшего Ново-Николаевска (на восточной окраине Барабинской степи). Почти тысяча верст (по прямой) отделяет эти места от Искера, той столицы Кучума, которую брал Ермак (в окрестностях нынешнего Тобольска). От остяцких городков на нижней Оби до Барабинских степей и Башкирии — таков геополитический размах Кучумова царства.
Крымское ханство (1441–1783)
Из числа «царств-наследников» Золотой Орды наиболее значительной исторической судьбой отмечено Крымское ханство. Почти все (за исключением земель Запорожской Сечи) пространство ковыльных и полынных степей, лежащих между Доном и низовьями Дуная, оказалось в сфере влияния Крымского ханства. Влияние это проникало и в области к востоку от Азовского моря: в степи между нижним Доном и Кубанью, в предгорные и горные страны северо-западного Кавказа. Еще более крупным являлся тот факт, что своими набегами крымские ханы в течение XVI–XVIII вв. держали в страхе окраины, а в XVI в. также и центральные области Польско-Литовского и Московского государства. Еще в XVII в. крымцы хозяйничали на Украине. В начале XVIII в. Слободскую Украину почти каждый год постигал татарский набег. В геополитическом смысле Крымское ханство в значительной мере восстановило юго-западную границу владений Золотой Орды.
Крымское ханство было одним из важнейших соперников Московского государства (и даже Российской империи) в собирании рассыпавшихся улусов бывшей Золотой Орды. Этим положением и определяется, главным образом, отношение истории Крымского ханства к русской истории и систематическое место этого ханства в общей рамке евразийской истории:
- Влияние Крымской Орды было основным, которое конкурировало с московским в делах Казанского царства.
- Крымский хан (при помощи турецкого султана) пытался отобрать у Москвы Астрахань (1564 г.).
- Он же являлся соперником русской власти на Северном Кавказе, в кабардинских, черкесских и прочих делах (при Иване Грозном и позже).
- Крымское влияние неизменно сказывалось в башкирских восстаниях против русской власти в XVII и XVIII веках.
Русь Литовская и Московская
Из работ П. Савицкого «Геополитические заметки по русской истории» (опубликована в 1928) и Г. Вернадского «Начертание русской истории» (1927)
Монгольский период имеет громадное значение в истории русского народа. Именно с XIII века можно вести начало языкового расхождения между восточнорусскою и западнорусскою частями русского народа. Оказавшись расколотым на две части в политическом отношении (между Золотой Ордой и Литвой), русский народ начинает разделяться и в культурном отношении.
Поразителен контраст между судьбами русской культуры, с одной стороны, в условиях монгольского и, с другой стороны, литовско-польского владычества. В условиях первого был подготовлен культурный расцвет Московской Руси XV-XVI веков. В условиях второго культура русского племени, попавшего под литовско-польскую власть, в конце концов почти исчезла с поверхности исторической жизни. Русскость оказалась несовместимой с латинством, а латинство, в свою очередь, оказалось несовместимым с осуществлением объединительной роли в пределах евразийского мира.
Православие и латинство
В середине XIV века — когда начинается распад Золотой Орды («Замятня великая») — Литовское княжество начинает активно подчинять себе западно-русские земли и принимать все более русский характер. К концу Ольгердова княжения (1377) девять десятых всех земель государства было занято православно-русским населением.
Если бы литовские князья окончательно приняли православие, то, по всей вероятности, им удалось бы создать из своего княжества того типа национальное русское государство, в которое постепенно превращалась Москва. Однако чисто литовская партия не могла примириться с такой перспективой. Принятие православия, кроме того, представляло для литовских князей опасность церковного подчинения митрополиту, сидевшему во враждебной Москве. И если уж литовская партия соглашалась на принятие христианства, то во всяком случае не от православной Москвы, а от латинской Польши.
Династическая уния Польши и Литвы (1385) имела роковые последствия для русского населения Литовского княжества. Уния принесла с собою не только латинство, но и ополяченье. В Литве появилось польское духовенство, польские чиновники и придворные. Латинский и польский языки заменили собой русский при дворе литовских князей, польские нравы и обычаи стали вытеснять русские.
Основной урок, который русское сознание выводит из истории Литовской Руси, есть свидетельство того, что русскость несовместима с латинством. Насколько, казалось, условия Литовской Руси XIII-XV вв. были благоприятней для развития русской культуры, чем условия Московской Руси: отсутствие монгольского ига, преемственность развития государственно-правовых норм, возможность сношений с Западом. И что же мы видим: вместо расцвета постепенную потерю русской культурой наиболее ценных кадров культурного возглавления, захирение и занудание, завершающееся тем, что, например, к концу XVII в. для больших территорий, занятых русским населением, польский язык был признан языком государственным и русский был изгнан из официальных актов. Литовско-русская государственность неуклонно переходила в польско-литовскую, а затем и просто в польскую государственность.
Литва и Орда
В начальный период существования Крымского ханства Польско-Литовское государство пользовалось в Крыму влиянием, аналогичным позднейшему влиянию Москвы в Казанском царстве. Однако в дальнейшем параллелизм перерождается в противоположность. Казань была завоевана Москвой, а Крымское ханство отбросило Польско-Литовское государство от Черного моря (произошло это в конце XV и в начале XVI в.)
В этот же момент у Литвы появляются служилые татары, переходящие на службу от монгольских ханов. Им на условиях несения военной службы, уступаются земли в Причерноморье, так же как на столетие позднее, на тех же условиях, Московским князем даются земли на Оке (Мещерский городок) татарскому царевичу Касиму. Касимовское царство многим способствовало переключению внутриевразийских объединительных тенденций с монголо-татарских владений на московского царя. Появление же служилых татар в Литовском государстве не повлекло за собой крупных последствий; и та благоприятная для Литвы (и стоявшей за ней Польши) геополитическая конъюнктура, которая была создана в западном отрезке евразийских степей Ольгердом и Витовтом, к XVI в. была ликвидирована выступлением новых татарских и турецких сил.
Иначе говоря, Москва оказалась годным объединительным центром в евразийской государственной системе. Литва-Польша таким центром не оказалась. Здесь намечается граница двух исторических миров: одного — определяемого сложным сочетанием византийских и монгольских традиций, все глубже перерабатываемых и все полнее перекрываемых новым, из-под спуда бьющим началом русскости; другого — определяемого началом латинства. Это есть первое и приблизительное определение Евразии и Европы как особых исторических миров.
