巴勒斯坦之聲｜以巴現場：真實故事，翻轉你對巴勒斯坦的認知
這是一本講述巴勒斯坦人的真實生活的故事。故事裡所描繪的，肯定會讓我們感到震懾，但實際上的慘烈卻是我們無法想像的地步。
巴勒斯坦位於歐、亞、非三洲交會之處，地理位置與台灣更是相距遙遠。在多數人的意識上，「全世界」一詞往往最先反映出來者都屬歐、美各國，而不是中東地區的國家。
因此一定有人會問：
為什麼要了解巴勒斯坦？他們的事與我何干？
這讓我想到《請帶我穿越這片海洋》一書裡，曾經向讀者們問道的一段話，說，如果有一天，我們和中東難民一樣不得不打包逃難時，我們會選擇帶走什麼東西？我們是否同樣和這群人都能勇敢地繼續生活下去？
這樣的問題，若人們不去關注它，對生活好像也不會有任何影響；但如果人們多留心這些地方所發生的事，我們對事實的理解，或許就能用來改變整個世界！
我很感謝作者，願意親訪現場、並帶回如此珍貴的故事。每一則故事，最後多以平和、樂觀地方式收尾，但在現實生活中，誰能保證他們都還繼續活在這個世界？
震撼之餘，也值得我們深刻反思。
在讀過巴勒斯坦相關資料以前，我和大部分的人一樣，對這國家的認知僅止於三個關鍵字：宗教聖地、神秘感，與恐怖主義。
的確，巴勒斯坦一直是世界的焦點，特別是在西方主流媒體的推廣之下，使得「恐攻」、「恐怖主義」等字眼，幾乎要與這國家劃上等號關係。
但本書告訴我們，實際上並非如此。
這本書的出現，不只是為巴勒斯坦人平反，同時，它也代表了整體中東國家，向西方文化進行一場無聲的抗爭。
真實的巴勒斯坦：政治與宗教的交纏不清
追溯中東地區的歷史發展，我們可以發現到，它的源頭皆指向同一地方 — — 也就是，耶路撒冷。
耶路撒冷的政治與宗教因素，使它成了無數世代的戰場；而媒體對這個地方的大肆宣揚，讓耶路撒冷添增了不少觀光的商業價值（註 1）。
戰士、旅行團與朝聖的信徒，使這裡傳承下來的文化超越了政治與宗教的複雜程度，但也因為它的複雜，更替耶路撒冷蒙上一層神秘面紗。
耶路撒冷是一神的殿堂，是兩個民族的首都，是三個宗教的聖地，而且是唯一擁有兩種存在的城市 — — 天國與人間。 — — 《耶路撒冷三千年》（註 2）
耶路撒冷，是人類世界最壯麗與最具盛名的城市，是以色列與巴勒斯坦之關係最為緊張的地方。
有人說，要讓某個地點變得更神聖的方法，莫過於有更多人來爭奪 — — 不需明講，耶路撒冷就是屬於這樣的地方。
巴勒斯坦的堅定
面對猶太民族的強硬，巴勒斯坦人知道如何保衛自己的身分與國家，「最有經驗者負責發號司令，其他人拾起地上的石頭，丟擲前來巡邏的以色列屯墾兵。」
他們以石子對抗這群持有槍砲與坦克的以色列人，然而，一顆石子的代價，就是讓以色列人有理由開槍、或將他們關進監獄。
這對巴勒斯坦人有多大的影響？
首先，這群以石子為武器者多半是年輕男性，他們的學校教育、工作、甚至性命，都可能因此而中斷。要知道，他們被送入牢裡所待的時間，短則三、四年，長則十、廿年或是整輩子都在牢裡度過。
出獄之後，先不論以色列人還會拿什麼理由再將他們抓回去，這群巴勒斯坦人的生活，以及他們的朋友、家人也都會被影響至深至遠，造成不只是個人、而是整個家族或村落的悲劇發生。
以色列的武裝
而以色列人與巴勒斯坦人就有所不同了。
以色列人全民皆兵，對他們來說，人人持有武器或許就只是一種面對「恐怖主義」的正當性防衛 — — 戰爭歸戰爭，良心歸良心。
「當以色列人加入軍隊以後，世界就被你分為『好』與『壞』，沒有中間的灰色地帶。只有自己所屬的軍隊才是對的，對方則是糟糕到無以復加的敵人。如果認為自己的軍隊有一點點不好，或是認為敵方也許沒那麼壞，那就不是一位稱職的士兵。」
這群士兵有各式各樣的理由拓墾巴勒斯坦人的土地；或將持石子對抗的巴勒斯坦人送入獄中，並以毫無人道的方式要他們承認自己是恐怖組織的一員；查哨站的以色列人，能夠依當日心情，決定要多嚴格盤查巴勒斯坦人、以及在查哨站待上多久時間才准以放行。
兩個民族的血與淚
在巴勒斯坦，上述的故事或許並非絕對，但就現實而論，其實每天都有著我們難以想像的悲劇接連發生。
在巴勒斯坦，你等待著一切，也等待著每一個人。
在巴勒斯坦，你等待著下一場衝突的爆發，下一場起義，下一場襲擊，下一場——從未缺席的戰爭。
假如你是巴勒斯坦人，在相對充滿不確定性與恐懼的環境裡，有一天突然不得不迅速打包逃難時，該選擇帶走什麼東西？
假如你是以色列人，在相對受到保護且和平的生活裡，有一天突然不得不與另一個民族 — — 巴勒斯坦人 — — 接觸或生活時，該選擇以什麼樣的心態來迎接對方？
境外人的巴勒斯坦：媒體擴展全球的西化意識
《巴勒斯坦之聲》一書強調，「西方主流媒體讓人看見自殺炸彈客的激烈攻擊，卻掩蓋以色列壓迫並驅趕巴勒斯坦人的事實」。
這其實不難想像：我們的現有教育多是立足西方媒體的觀點，接收猶太民族從逃亡到建立以色列的偉大歷史，卻隱微而持續地貶抑阿拉伯伊斯蘭民族以及他們的文化。
「我們（巴勒斯坦人）根本沒有立場去放棄『身為恐怖份子』這種事情，因為那根本是以色列自 1970 年代以來一直想說服全球去相信的，把巴勒斯坦反抗行動都說成是恐怖行動，那擺明就是一種偽善······」 — — 《權力、政治與文化：薩伊德訪談集》（註 3）
這帶來的危機正是偏見，是我們僅聽從單一面向的聲音而忽略了整體所產生的哀嚎與妥協。
因此，這本書讓我理解到，除了政治與宗教之外，媒體也同樣參與這個文化民族的戰爭，更使得它蔓延至全世界 — — 我們相信了媒體，我們也就參與其中。
台灣怎麼看？
近年來，台灣媒體對於國際新聞的重視度是越來越高，但仔細去看，其內容通常侷限在歐、美這些已開發國家，而關於中東世界的報導，唯有當戰火燃起時，才有他們的新聞版面出現，相當諷刺！
我們對中東國家的恐懼從哪裡來，就應該從哪裡回去。除了西方主流媒體所描繪的中東世界，我們也應該聽聽看阿拉伯人的聲音。
不過，作為台灣人，這件事是否真的重要？
我以為，我們身處全球移徙的浪潮，無論是伊斯蘭文化或猶太文化、阿拉伯人或以色列人，終有一天，都可能來到台灣、融入我們的社會——或可能其實已經發生，只是我們視而不見。
如果偏見使我們傾向於其中一方，就算明白中間隔著一道隱形牆，自己也很難願意去將它推倒、將誤會化解開來；而沒有偏見，我們才能夠拼湊出真實世界的樣貌。
我相信唯有理解，才能解答。
註 1：以色列和巴勒斯坦皆聲稱耶路撒冷為他們的首都，許多猶太教與伊斯蘭教的聖地都在此處，包含聖殿山、阿克薩清真寺與圓頂清真寺。以阿戰爭後，以色列佔領耶路撒冷西部（此地居民多為猶太人），約旦則佔領東部（此地居民多為穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人）。一九六七年六日戰爭後，以色列佔領整個耶路撒冷，接著併吞東耶路撒冷及其外圍原有約旦管轄的二十五平方英里土地。六日戰爭後，居住在東耶路撒冷的阿拉伯人享有在以色列的永久居留權，並可以申請成為以色列公民，不過這樣做的阿拉伯人並不多。一九六七年有超過六萬名阿拉伯人居住在東耶路撒冷，只有幾百個猶太人居住於此，但一九九三年《奧斯陸協議》簽訂時，東耶路撒冷的以色列人口共有十五萬五千人，超過此地阿拉伯人口的十五萬人。耶路撒冷的東半部是以巴關係最為緊張的地區。資料來源：《巴勒斯坦之聲》。註 2：這裡所講的「一神」在不同宗教有不同尊名：上帝、耶和華，或是阿拉。一直以來，耶路撒冷都是阿拉伯和猶太兩個民族爭鬥的焦點；同時是基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派，即三大亞伯拉罕宗教的聖地。資料來源：《耶路撒冷三千年》。註 3：愛德華．薩伊德（Edward W. Said），1935 年 11 月 1 日出生於耶路撒冷，其著作等身以《東方主義》聞名遐邇，為當代舉足輕重的文學學者暨文化批評家，尤其對於後殖民論述的建立與發展發揮了決定性的影響，並以知識份子的身分投入巴勒斯坦政治運動，其學術表現和政治參與都引人矚目。資料來源：《權力、政治與文化：薩伊德訪談集》。
