培靈訊息：劉進圖
但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十：31）
耶和華說：「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？（耶十二：5）
你未曾把我交在仇敵手裡，你使我的腳站在寬闊之處。（詩三一：8）
個人的靈性反思，未能扣連信仰的群體性和公共性？
枯竭
- 雨傘後的枯竭
重擔
- 歷史的傷口、人際關係的撕裂
- 群體關係？社會氛圍及觀點不同
自義與求主垂憐
耶穌向那些仗著自己是義人藐視別人的，設一個比喻， 說：「有兩個人上殿裡去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
路十八：9–14
- 要防備自義的禱告，求主垂憐。
- 上帝使我們看見命途想像。
「政治」工作坊
主持：雷競業
講員：劉紹麟、梁繼平
劉紹麟：末日想像與香港政治
- 一開始己經驚共產黨，但亦有人選擇冷靜面對。
- 80年代中：香港政府為強化立法局作為民選立法議會的權力，提出《立法局（權力及特權）》條例草案。但當時惹來市民反對。因擔心立法局的權力過大。
- 市民不理解香港政府背後的動機，但亦擔憂共產政權。
- 以務實或同情／理解方式應對中共政權的人士被邊緣化／排擠。
- 2012年起，香港社會進入（集體？）歇斯底里狀態，以獵巫方式公審「賣港」敵人（拆大台）。
- 另一方面，年青人出現戀殖的心態。對殖民地時期出現不切實際的幻想及理想化、浪漫化英殖時期的管治。
- 想像（建構？）出來的中國及英國？
- 坐困愁城與勇武
- 對香港過於浪漫化的想像。但這種 idealized 的想像其實是一堆 conflicting policy goals！
- 例：房屋政策：是否要死守郊野公園？如發展粽地，當中的經濟活動（legitimate 的）如何安置？
- 香港人花了很多時間「專心地驚」
- 由恐懼主導的政治局面，其後果是？
- 務實回應？（坂本龍馬與船中八策 )
- ref. 鄭立：革命就是創業？坂本龍馬創立的「龜山社中」
- 回應：告別恐懼
- An agenda for hope
- 屬靈回應：Inner strength and serenity
梁繼平：對政治的若干反思（基督徒有什麼 moral resources 提供給社會？）
- 政治是運用權力支配他人，但這也是主體與客體的關係。
- 政治是關係的切入。
- 行使權力的方式可以是以暴力使人屈從，或提出願景吸引他人跟從。
- Politics and modernity
- Liberalism (Democratism): 重視個人的價值、個人權利和自由）
- Collectivism（Authoritarianism）： 重視集體（國家）價值、國家整體利益。
- Contingency of modern socio-economic condition/status
- Capitalism 重視個人產出，以 SES reward 個人。
- Bureaucracy 重視程序（How），而非原因（Why）
- 梁以上兩項推導出掌權者 mastermind 人民非政治化（有 bug）
- 基督徒是 averting choice 的群體。（不太同意）
- 基督徒偏向 judging others。
- 但政治是作出選擇的行為，因不同的 moral teaching 及 moral standing 而令信徒群體與大眾社會脫節（？）
- Averting choices 因為 averting risks，所以信徒傾向反動。
自由討論時間
- 恐懼從何而來？
- 在急於中華文化切割的過程中，香港人放下了中華文化 traditionalist 的一面，因此失去了文化底蘊。相對於英國文化而言，語言文字背後蘊含著一套整全的底蘊。
