¿Representa a la Virgen María? (Génesis 3:15)

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Yomelijah

5 min readMay 28, 2024

¿La mujer celestial del libro del Apocalipsis, capítulo 12, correspondería a la Virgen María (para usar la expresión de los seguidores del culto mariano)? Teniendo en cuenta lo escrito, hay similitudes con lo que vivió María, la madre del niño Jesús. Se trata de una mujer embarazada que da a luz a un niño que ha de pastorear a las naciones: “Y se vio en el cielo una gran señal, una mujer vestida del sol, y la luna estaba debajo de sus pies, y sobre su cabeza había una corona de doce estrellas, y ella estaba encinta. Y clama en sus dolores y en su agonía por dar a luz. (…) Y ella dio a luz un hijo, un varón, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono” (Apocalipsis 12:1,2,5). Para demostrar la semejanza de esta visión, con el anuncio del nacimiento del niño Jesús, he aquí lo que el ángel Gabriel declaró a la virgen María: “El ángel entonces le dijo: “De modo que el ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado favor con Dios; y, ¡mira!, concebirás en tu matriz y darás a luz un hijo, y has de ponerle por nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y Jehová Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin”” (Lucas 1:30–33). La visión del Apocalipsis que muestra a una mujer dando a luz al heredero del trono real y al ángel Gabriel anunciando a María que dará a luz a un niño que será heredero del trono real, parece muy similar.

A estas dos semejanzas se suma otra, la del intento de asesinato del niño por parte del diablo: “Y el dragón se quedó de pie delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para, cuando diera a luz, devorar a su hijo” (Apocalipsis 12:4). Respecto a los acontecimientos que siguieron al nacimiento del niño Jesús, es evidente que el diablo intentó hacer que asesinaran al niño Jesús, hasta el punto que un ángel advirtió a los padres a cargo del niño, que huyeran a Egipto: “Después que se hubieron retirado, ¡mire!, el ángel de Jehová se apareció en un sueño a José, y dijo: “Levántate, toma al niñito y a su madre, y huye a Egipto, y quédate allá hasta que yo te diga; porque Herodes está para buscar al niñito para destruirlo”” (Mateo 2:13). De cierto modo, la mujer celestial podría representar a la virgen María. Sin embargo, según el contexto de todo el capítulo 12, no es el caso.

De hecho, las diversas visiones que describen las diferentes peripecias de esta mujer celestial pueden hacernos pensar también en Moisés. Las visiones del capítulo 12 muestran que el diablo está persiguiendo a la mujer celestial. En el relato del Evangelio no se menciona este tipo de persecución hacia María. Por ejemplo, en este mismo capítulo, el diablo intenta ahogar a la mujer: “Y la serpiente lanzó de su boca agua como un río tras la mujer, para hacer que ella fuera ahogada por el río” (Apocalipsis 12:15) . Esta visión tendería a aludir a un episodio de la vida de Moisés, cuando estuvo a punto de morir ahogado (Éxodo, capítulo 2). Esto es lo que está escrito en el siguiente versículo: “Pero la tierra vino en ayuda de la mujer, y la tierra abrió su boca y se tragó el río que el dragón había lanzado de su boca” (Apocalipsis 12:16). Se salvó a la mujer, de ahogarse, pero ¿qué significa el nombre Moisés? Salvado del agua. Esta visión parece aludir, de manera críptica, a Moisés, uno de los dos testigos mencionados (no por su nombre) en Apocalipsis 11:3. Dada la comprensión de esta visión que alude a la vida de Moisés, ¿vamos a decir que la mujer celestial representaría a Moisés? No es porque una visión de la mujer celestial en el Apocalipsis, sea muy similar a un aspecto de la vida de uno de los personajes históricos, ya sea María y luego Moisés, que de hecho sea una de estas figuras históricas. No hay reciprocidad en la comparación (Por ejemplo, cuando está escrito que Dios es amor (1 Juan 4:8), esto no significa que el amor es Dios (no hay reciprocidad)).

En todo el contexto de la Biblia, ya sea en la profecía de Isaías (capítulo 54), o la carta de Pablo a los Gálatas (capítulo 4), en ningún momento se trata de decir que la mujer celestial (correspondiente a Apocalipsis 12) sería María. Ya fueran Jesucristo y sus discípulos, nunca sugirieron que María desempeñaría un papel central en el cielo como mujer celestial, ni siquiera que debería ser objeto de adoración especial. Jesucristo, de manera indirecta, dijo de no adorar a su madre, María (que era virgen en el momento de su concepción) (Lucas 1:34,35). Esto es lo que está escrito sobre un homenaje que una mujer le rindió a María: “Ahora bien, mientras él decía estas cosas cierta mujer de entre la muchedumbre levantó la voz y le dijo: “¡Feliz es la matriz que te llevó y los pechos que mamaste!”. Pero él dijo: “No; más bien: ¡Felices son los que oyen la palabra de Dios y la guardan!” (Lucas 11:27,28). Es cierto que María era una “mujer altamente favorecida”, para usar el saludo del ángel Gabriel (Lucas 1:28). Jesucristo habría podido mencionar el culto mariano, en aquel mismo momento. Sin embargo, Jesucristo no lo hizo. El culto mariano tiene orígenes grecorromanos y, por lo tanto, no tiene lugar en la Biblia.

La promesa de Dios: La explicación completa de Génesis 3:15.

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