冷知識第四彈。曼谷的玉佛寺與鬼門配套，清邁的帕邢寺與鬼門亦是一組。

說到鬼門，肯定會想到的是⋯⋯一、二、三，那當然是鬼門炒粿條。ผัดไทยประตูผี。今天要說的是鬼門，卻與炒粿條無關，前幾天看到一篇好有趣的文章，說的是曼谷鬼門（鄰近金山寺）與玉佛寺之間的呼應關係。注意過嗎，玉佛寺的佛殿坐向為何，開口為何朝向鬼門方位？在泰國人的信仰之中，正是要以玉佛之力，守護曼谷。

但事情要從更久遠的蘇可泰及清邁蘭那王朝說起。城之城牆通常是四方或圓形，開有進出城門。具體上城門控管有生命之物，但在看不見的層面中，這些城門通常都施以咒語，也阻斷了抽象無以名之的種種靈體（你稱之為什麼都好）。

六百年前蘭那的一個國王 พระเจ้ากือนา（พระมหากษัตริย์ล้านนา พ.ศ. 1898 — พ.ศ. 1928)，他統治末期居於清邁城外，病了並逝於城外行宮，貴族官員推舉他的兒子為王，但 พระเจ้ากือนา 統治清邁的弟弟，假意要來致哀，但暗自想興兵進犯，意圖被發現了，進不了清邁，พระเจ้ากือนา 的弟弟於是向 กรุงศรีอยุธยา 借兵想來打清邁。先王的遺體還未火化，敵人持續進犯，於是清邁一方想把先王的遺體送回城中安全之處，等敵人退了以後再來舉辦火化儀式。史料顯示，清邁未從大城門運送先王遺體，因為那並不符合傳統禮教，而是從北方城門旁另鑿一洞，架橋跨護城河，從 พระเจ้ากือนา 的城外行宮把遺體運送回來。

這當然也是因為，本來的城門都有保護咒語，無形的靈體（即使他是王）也無法進入。遺體當然是可以進入，但因為還未舉行火化儀式，若靈體進入不得，這樣的王可以安息嗎，想必清邁人光想就頭皮發麻，於是想了方法讓先王遺體進入城內。可以因此發現，昔日舊城都開有鬼門，讓城內過世的人可以由此門出，在城外進行火化儀式。因為鬼門沒有施以保護咒語，因此不管遺體靈體都能通過。但這樣的門是不是也讓城失了守護呢，所以就要有寺廟來鎮守，不讓「歹咪啊」進城內作亂。

曼谷的玉佛寺與鬼門配套，清邁的帕邢寺與鬼門亦是一組。

清邁的鬼門位於南邊清邁門往左一些的 ประตูสวนปรุง（對的，就是前幾年有中國人去紥營的那個門），門小小的，比之主要城門並不顯眼。

由清邁鬼門拉條線往北，就是帕邢寺（วัดพระสิงห์ ）的佛殿（อุโบสถ ），這主殿坐落南北向（很久沒有去了，如果有人最近去，可以留意一下是否真如此），與帕邢寺本身東西方的坐落方位並不一致。雖然有南北兩門，但從空間配置使用上來說，佛殿向南開口的門是主要出口，就正對著鬼門方位。而迎自清萊的 พระพุทธสิหิงค์，是清邁重要的宗教中心，對清邁鬼門進出眾靈，更有鎮守之力。

鬼門要在哪個方位並無規定，而是舉行火化儀式的地方在哪，鬼門就會離它比較近。蘇可泰石碑提到了 สี่ปากประตูหลวง ，就是沒提到東面主門往上方的另一個門，但從歷史上的地理方位，推斷得出。城外東北的 วัดช้างล้อม 是以前火化處，在鬼門往城內畫直線的相對位置，會出現 ศาลตาผาแดง，即當時城內著名的 ศาลตาผาแดง。等因為後來又興建了 วัดสรศักดิ์ 等寺廟，這線鬼門與守護寺的㾗跡就沒那麼明顯。

蘇可泰文化受到吳哥文化許多影響，當時高棉的吳哥城，與蘇可泰城的城內配置極其相似。東西城門、南北城門拉道線，就會對應到城中最靈驗的寺廟，蘇可泰在這個位置出現的是 วัดมหาธาตุ。鬼門，及鎮守鬼門寺廟 ปราสาทพิมานอากาศ 的地理方位，或是當時的一些宗教風情，在元朝人周達觀所寫的《真臘風土記》可略窺一二。

再回到玉佛寺與鬼門。鬼門的成立條件，城內必須有靈驗神明所在的宗教聖地，轉向鬼門方位，才能庇護此城，ให้ความหมายเกี่ยวกับความร่มเย็นเป็นสุขของบ้านเมือง。

當時 พระนคร 的火化儀式都在金山寺進行，鬼門就在其旁。而玉佛寺主殿就朝向這方。玉佛寺稱得上是信仰中心，二世王時都城遇霍亂疫情，還把玉佛請出遊行，並舉辦大型的儀式。雖然五世王之後，開始大舉建設，附近的動線也跟古早時代不一樣，讓這條鬼門與玉佛寺佛殿之間的連結線不再那麼清楚了。而推斷的歷史也總是比正史好看不是嗎？555

話說最近回曼谷有幾天就住鬼門附近，叫車時，計程車司機打電話來說找不到路，這時當然要把電話交給旅館人員，就聽著他們說，到鬼門附近了嗎，然後怎麼轉又怎麼轉。我訂的是單人床位，不過倒是都沒有遇到室友，一個人住十人床的房，雖然有點毛毛，不過怎麼說，這也是神鬼共治之所，聽著廣播，也就睡著了。

資料及圖片來源：Silpa Mag