Наше православное исповедание веры
В связи с тем, что (1) Окружное Послание Константинопольского Патриархата «Церквям Христа, везде сущим» провозглашает, что объединению с (еретическими) церквями Запада не препятствуют «существенные догматические различия», и, что этот союз является желательным и необходимым, и что одним из первых шагов на пути его достижения является «принятие единого календаря, с одновременным празднованием больших христианских праздников всеми Церквями»;
(2) Введение нового календаря разрушило Богослужебный Устав и литургическую гармонию в Церкви, и вызвало раскол в ее среде;
(3) Принятие нового или «исправленного» календаря обновленческими и раскольническими иерархами явилось нарушением закона Божьего, поскольку согласно св. Феодору Студиту, «епископам отнюдь не дана власть преступать какой-нибудь канон, а только следовать постановлениям и держаться прежнего»;
(4) Верный народ Божий благочестиво отверг это новшество, потому что, согласно св. Киприану Карфагенскому, «не может обладать одеждой Христовой тот, кто раздирает Церковь Христову»;
(5) Всеправославные Соборы (среди которых: бывшие в 1583, 1587 и 1593 гг. под председательством Константинопольского Патриарха Иеремии II, и Собор 1848 г. под председательством Константинопольского Патриарха Анфима) запретили и осудили изменение или исправление календаря («Кто не следует преданиям Церкви, а желает следовать новоизобретенной Пасхалии и Месяцеслову, тот с безбожными папскими астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных».);
(6) Изменение календаря, в свою очередь, подготовило почву для дальнейших шагов экуменического обновленчества, таких как встреча папы Павла IV и патриарха Афинагора в 1964 г. в Иерусалиме, и всех последующих действий и еретических заявлений, которые были сделаны «с непокрытой головой»;
(7) Так называемое «снятие» анафемы с Папизма в 1965 г. не могло быть истинным, поскольку Папизм не отрекся от своих ересей, но, напротив, этим действием попадают под Анафему сами «православные» в соответствии с учением святых Отцов о том, что «если кто-нибудь не станет предавать анафеме всех еретиков, да будет часть с ними»;
(8) Вступление во Всемирный Совет Церквей означает, в целом, принятие т.н. Теории Ветвей и отрицание Православного учения о Церкви (экклесиологии) и основ Ее веры; а совместные молитвы и богословские заявления, сами по себе представляют собой провозглашение ереси. Еретические западные конфессии не есть «Церкви-сестры», так как они продолжают упорствовать в своих еретических учениях; скорее они являются религиозными группами, которые отрезаны от Церкви и жизни в Духе Святом. Как говорит св. Кирилл Александрийский, «мы должны удалиться от тех, кто лживо носит имя Христа, ибо оставивши истинные учения Церкви, они лишены именования христиан, и не есть Христовы»;
(9) Монофизитство — это ересь, осужденная на IV Вселенском Соборе. Она была осуждена также святыми Отцами Церкви — не только жившими после Собора в Халкидоне, но даже теми, кто жил до него (святыми Афанасием Великим, Исидором Пелусиотом, Кириллом Александрийским — чьи писания монофизиты искажают, а также Ефремом Сириным, Проклом Константинопольским, Амфилохием Иконийским, Епифанием Кипрским и другими). Сегодня, хоть монофизиты и представляются на официальных встречах именем «восточных православных», но по-прежнему продолжают порицать Отцов Четвертого Вселенского Собора как «несториан» (ибо принимают только первые три Вселенских Собора), и упорствуют в своем учении об одной природе во Христе после Его Воплощения. Однако, святые Отцы, по словам святого Феодосия Великого учат нас тому, что «кто не почитает четыре Вселенских Собора, как и четыре Евангелия, да будет анафема». Святой Исидор Пелусиот, который упокоился перед Четвертым Вселенским Собором, и которому монофизиты будто бы следуют, говорит, что «вера в одну природу после воплощения — опровержение двух природ» и что эта вера манихейская и приводит к геенне. После отделения от Церкви в 451 г., монофизиты разделились на множество еретических групп с противоположными учениями. Они отвергают четыре Вселенских Собора (Халкидонский 451 г, Константинопольский 553 г, 680 г, и Никейский 787 г), и Поместные Соборы. Будучи отделенными от Церкви в течение пятнадцати веков, они не имеют Апостольского преемства, священства и Таинств;
(10) Пречистые Таинства дозволяется совершать только над теми, кто принадлежит к Церкви, в соответствии с известным святоотеческим изречением «Таинства Мои принадлежат Мне, и надлежат — для Моих» (св. Иоанн Златоуст — в его толковании на 2-е Послание св. апостола Павла к Коринфянам; св.Иоанн Дамаскин (PG 96:9A) и св. Григорий Палама в Гомилиях 34:17). Принадлежность к ереси новокалендаристов и монофизитов, — даже тех из них, которые доброжелательно относятся к нам, — препятствует им приступать к Святым Таинствам, в силу их пребывания в общении с еретическим сообществом. Даже если они считают себя православными в глубине души и любят Предание Церкви, их экклесиология — еретическая: ибо они позволяют себе находиться в общении с еретическими епископами, так как не считают, что это влияет на спасение их души и полагают, будто различные инославные конфессии, которые носят название «христиан», являются членами Церкви. Мы не совершаем над ними Святых Таинств, потому что у нас с ними — не та же самая вера.
Поэтому, мы отвергаем всякое церковное и литургическое общение или союз с экуменическими церквями и теми, кто находится в общении с ними. Мы признаем, что не находимся в общении с членами экуменических юрисдикций до тех пор, пока они не откажутся от ереси экуменизма и не разорвут полностью церковное общение с экуменическим духовенством, а также начнут придерживаться традиционного календаря праздников церковных — то есть, если они присоединяться к пастве Истинной Православной Церкви. Мы провозглашаем анафему пан-ереси экуменизма и ее последователям, выраженную Архиерейским Собором РПЦЗ под председательством Блаженнейшего митрополита Филарета в 1983 г., а именно:
Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема
Мы провозглашаем вместе с Отцами Седьмого Вселенского Собора, что «следуем древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем определения Отцов. Прибавляющих что-либо к кафолической Церкви, или убавляющих от нее, мы предаем анафеме».
(11) Мы полностью приемлем все Соборные решения и Священные Каноны, которые постановляют, что не может быть освящающей благодати Божией в т.н. «таинствах» тех, кто пребывает в какой-либо ереси или расколе; ибо, именно таков смысл вышеупомянутых священных постановлений и канонов, касающихся раскола и ереси (таких как, например, 46-ое, 47-ое и 68-ое Апостольские Правила, 1-ое Каноническое Правило Карфагенского Собора и 1-ое Каноническое Правило Святого Василия)[1].
В то же время, как мы отмечаем в письме, прилагаемом к этому Заявлению, в истории Церкви было много случаев, когда, либо из-за большой путаницы, возникавшей в церковных вопросах, либо по причине человеческих недопонимания и ошибок, Бог, «который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2: 4)», являл определенную икономию (снисхождение) в отношении того, когда именно Он отнимал Свою Божественную благодать от «таинств» тех, кто сбился с пути. Другими словами, поскольку Его Божественная благодать не является чем-то тварным, мы не знаем точного момента, — как в древней, так и в современной церковной истории, — когда именно в каждом конкретном отдельном случае Бог отнимает Свою благодать. Подобные случаи являются важным аспектом подлинного опыта Церкви, который мы не можем игнорировать или отрицать, и это — одна из причин, по которой мы предпочитаем ограничиваться определением, осуждением и анафематствованием того, что явно и бесспорно является главной ересью нашего времени — экуменизма. Таким образом, совместные молитвы и преподание Святых Таинств Церкви людям, причастным к этой ереси, запрещены, и приходящих к нам из экуменических «православных» юрисдикций мы принимаем через Святое Миропомазание; приходящих же к нам от иноверцев мы принимаем через Святое Крещение.
Внимая словам святого апостола Павла: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13), мы придерживаемся «здравого учения», изложенного святыми Отцами Семи Вселенских Соборов и внесённого ими в Синодик Православия, и ограничиваемся тем, что выявляя и отстаивая истину, анафематствуем ересь. Что же касается определения точного момента, когда Бог отнимает Свою благодать от т.н. «таинств» тех, кто уклонился в обновленчество и экуменизм, то мы считаем, что это — не та проблема, которую должны решать мы. Этот вопрос, по свидетельству святого митрополита Нью-Йоркского Филарета, Нового Исповедника, является, прежде всего, проблемой тех, кто оказался вовлечен в раскол и ересь, что подтверждают и Священные Каноны. Мы уповаем и молимся об обращении и возвращении в Православие тех, кто впал в это пагубное заблуждение, каким является экуменизм, и за восстановление Единой, Святой, Кафолической и Апостольской веры в древних Патриархатах и автокефальных Церквях т.н. «Мирового Православия».
Пусть Бог просветит их сердца и возвратит их к полноте «веры, однажды преданной Святым» (Иуды 1:3)!
[1] Следует отметить, что святые каноны различают ересь и раскол, давая каждой из этих категорий свое особое определение. Последователи ереси и раскола рассматриваются, наказываются и принимаются по-разному.
