眾生的「三心不可得」
金剛經有一段話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。聖嚴法師解釋是說過去的已經過去了，未來的還沒有來，除了過去和未來，也沒有中間，所以過去、現在、未來的心皆不可得。南懷瑾的解釋是：眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的，所以三心不可得；我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。
面對這些文字的感覺是：我沒有感覺到這些文字和我有什麼關係！講白了就是：這些說法對於人們沒有指導意義，純粹在解釋某個現象。（感嘆一下，其實，平常有太多如此的資料在我們眼前飄過去了！）
「佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故，如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
但是，如果我們看看鳩摩羅什翻譯版本的前後文，這段文字是在講眾生的妄心，而不是菩薩們的，這樣來看，做以下的解釋會比較好。
如實知見眾生（不只是菩薩大菩薩）的心思流轉，都是非心思流轉，因此叫做心思流轉，（而不是單指阿耨多羅三藐三菩提心）。是什麼導致如此的？因為沒有全面的時間觀念，心在作用時沒有對於時間上過去、現在、未來，完整的覺知能力，故而說不要將心只注意在過去，不要將心只注意在現在，不要將心只注意在未來，或者陷落在其中一個時間點上了，不應住色生心。
但是，「金剛經的九種對勘析評稿」中 其他人的翻譯，甚至英譯也沒有「皆為非心」的意思，而是用「即非之言」來看「心思流轉、心流注」。
這樣讓上面的分析一點意義也沒有了！所以要來看看英文翻譯！或者反問一下，佛陀講「如來知悉」這句話到底有何目的？
再往前，講這那句話是什麼用意？再往前面的文章看，佛陀還講到五種眼與恆河沙那麼多的世界！
佛陀知悉所有人的心思流轉做什麼用？
前面講肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。眼睛來看世界？接著講世界很多，但是又說他可以知悉所有世界中的種種心思流轉！為何可以呢？
記得：「如來說世界，即非世界，是名世界」，動動你的腦了呀（心思流轉心思流轉者，Trends of thought, trends of thought）！
如來不是去看剛剛過去的時刻講的恆河這個世界，而是如實知見心思流轉這個領域，所有人的心思流轉方式與實際物理空間沒有相關呀！
為何可以這樣呢？你以為你的想法還在「恆河世界那麼多」的過去時間點，怎麼可以分析得完嗎。不要將你的心停在過去、不要將你的心停在未來、不要將你的心停在現在。應無所住而生其心呀！
上面的例子，在於活學活用、串連、與合理化。即使不對，但是，這也只是一個「相」來理解金剛經。只要對自己（這裡是分析能力）有益，有何不可。
然後呢？
如來悉知若干種心，即使有那麼多的世界，即使有那麼多的眾生存在。我們從批判性思考的習慣，來重新定義問題！像是蘇格拉底一樣去思考，設定問題！對於金剛經的多個版本，如何應對呢？對於我來說什麼是一個對的版本，這個答案會在現在的我自己身上！這是「以終為始」，從自己的目標來找到「心」，而不是那些再怎麼努力也幫不上忙的「非心」，眾多版本。
對於那麼多版本的經文，我們應該怎麼生起念頭？
聽起來挺像是金剛經的手法啊！如果我們不跳出視角，從不同高度與角度（天眼、慧眼、法眼、佛眼）檢視，對於那麼多的版本，用肉眼看也看不完。這是類比方式思考，這樣說的通，對於我們有指導性建議，比什麼都重要。
禪心學苑 金剛經六祖口訣講義-57 這裡講得滿實用面的，能夠講出觀念的運用。
另外提醒一下，這裡講的是用分析並且用合理化而得來的理解，並非、也不可能是原本佛陀的原意。
SeeJay Huang 2019/9/3
SeeJay Huang 2019/9/25 增加一段：對於那麼多的金剛經版本，我們應該怎麼生心？
