初探自我研究：關於我是誰、要成為誰
從研究自己開始，創造屬於自己的人生
相關關鍵字：自我研究（selfology）、當事者研究（practitioner research）、自我導向研究（self-directed research）、生命史研究（life history）、個人經驗法、個人自傳法、自傳式民族誌（auto-ethnography）、敘事探究（narrative Inquiry）、敘事研究（narrative research）、行動研究（action research）
我一直在練習認識自己，嘗試知道自己是誰、要走向何處。這不是件容易的事，甚至可以說十分困難。基於我的生命經驗，我有過很長一段的憂鬱時期。而最近因為歷經了一些事，過去的回憶和感受又被勾起，陷入極差狀態，在生與死之間徘徊。
在極度糟糕的狀態時，我想起了一些東西，是我在日本接觸到的自我研究（selfology）。Kageki （朝倉景樹教授）曾經告訴我，自我研究就是幫助當事人面對人生的困難。（延伸閱讀：跨海專訪社會學家、日本 Shure民主大學創辦人 朝倉景樹）
「這件事為什麼對我如此重要？」
「我為什麼會因此痛苦？」
透過自我研究，讓人們從痛苦中解放，使得人生變得簡單點。
第一次聽到時，我覺得十分震撼，原來這個世界上有這種東西。
後來我再到Shure University時，試著把他們過往自我研究的資料拿出來讀，因為我不會日文，所以我只能很坎坷的拿起手機，用Google翻譯一張張的掃成中文。但要用這種方法看懂全部的文實在過於困難，我唯一能做到的是理解大致的研究框架，我因此有了一點自己的整理歸納：解構/ 重構/ 建構。
自我研究要怎麼開始呢？
首先，為自己找一個研究主題，可以是一個事件、或一連串的經驗，從而梳理出你的想法/ 感受/這件事情對於你的意義。
開始的時候，腦中的想法可能是很零散的，這時可以嘗試用一種方法：KJ法，來幫助自己發想、整理。它的操作方法很簡單，就是把自己想到的概念寫在不同的紙卡或便利貼上，然後幫他們分類、為類別命名。接著，試著解釋兩個類別之間的關係（相似/ 相反/ 順序/ 因果關係），最後試著解讀全體之間的關係。
上述的過程無法一步到位，透過反覆的梳理，會慢慢釐清整個研究的輪廓。
（至於後續的做法，容我之後再慢慢寫出。）
關於日本 Shure University 的自我研究
「自我研究（Selfology）」是由 Shure 教授朝倉景樹（ Kageki Asakura）從精神醫學那發展出來的一項技術，用質性研究來研究自我。因很多當事人有心理負擔和陰影但求助無門，在被邊緣化的情況下理解自己跟社會的關係，因而延伸出當事者研究（当事者研究），協助當事者充分理解自己跟社會間的關係，解構自我否定感……之類。
將自我研究延伸進生活，舉例來說：有人無法理解自己為何冷漠，覺得自己毫無用處，或是自己野心很大，自我研究讓個人用質性研究方式向內向外探究，透過自我覺察、自我分析，引導大家（自我研究者們）一起討論這樣的生命經驗可以如何被重新理解、敘述，將每個人的自我敘述成為質性研究的原始素材，同時有團體輔導的效果。
自我研究的共同點是，研究旨在消除一個人的艱難生活，使其更容易繼續感受和捕捉自己想要的生活方式，透過重新審視「我」受到影響和生活在什麼樣的社會中來消除生活的困難。
以下為Shure學生的親身描述：
我覺得「學歷低就差人一等」、「我不登校，代表我很弱」之類的想法，其實是透過社會的結構，內化到我的意識之內。
我開始著手「自我研究」，這除了是讓我們透過社會學視點與方法，更深刻地研究那些我們日常不得不思考的問題。透過這個方法，我研究了自己在「學歷社會中的劣等感」議題，研究了自己對人的害怕，以及工作帶給我的痛苦，這個過程，讓我漸漸蛻變，我也開始擁有勇氣，探索適合我們的工作。
因為好奇日本的資料，我特別用日文去查，發現了一本書「環狀島效應：寫給倖存者、支援者和旁觀者關於創傷與復原的十堂課」，其中一段話特別觸動我：
由當事者從事的研究處在非常重要的位置。首先，最主要的原因是，歷史上向來被排除在求學活動之外的那些人、和向來受到創傷的那些人，有很大的重疊部分。排除的方式，最普遍的就是不賦予公民權、剝奪受教育的機會，這等同於不將對方「當成一個人」，剝奪了對方在各種生活領域中拒絕壓榨或入侵的力量，以及提出異議、申訴的權限。
此外，有時求學才是造成創傷的直接原因。像是原住民的孩童追求學問（受教育）的活動就被連結到和主流派的同化政策，導致身為弱勢族群的自卑或厭己，導致群體社區崩壞。還有像身心障礙者或病人一樣，一旦成為治療、救助的對象，主體性和尊嚴遭到剝奪；或是他們本身變成不是追求學問的一方，而是別人追求的學問本身，受到溫和和專制主義專家操控。
殖民主義，再怎麼說好歹讓人視為該否定的對象，而因民族及性別、有無身心障礙等不同造成的歧視遭受批判的現代，過去一直被排除在求學問活動之外的人，以及被學問傷害的人，現在已經從「自我探索的旅程」試圖邁向「土著人類學家」（原生人類學家）之路。這當中存在解放，同時也有苦惱。
首先是解放。在浦河伯特利之家中，充滿著學問的初衷。「究竟我是受到怎樣的法則所操控？」為了得知這個答案，承受「精神障礙」和「生活艱辛」的這些當事者，對「冒險心」感到雀躍，神采奕奕地開始研究他們自己。他們從「把問題和人切割開來」這個作業開始著手，研究透過「為自己的病命名」這種重新命名的工作、「艱辛的種類、過程、構造的解讀」、實驗和查證，不斷深入。從「從屬於幻覺和妄想等不快症狀、任其擺佈的狀態」轉為「奪回生存主體性的作業」。並不是將「自己的艱辛整個丟給專家」，而是「當自己那些艱辛的主人」。「獲得（設問）這種活動」能夠帶來多大的培力。反過來說，「專門知識」以往帶來多大的弊害、專家的溫和專制主義一路奪走了多少當事者的力量，藉由此可見，歷歷在目。
不過，在最初的解放感與亢奮感過後，接下來可能是一段漫長混亂或充滿窒息感的時期……
延伸閱讀：
【閱讀筆記】宮地尚子《環狀島效應：寫給倖存者、支援者和旁觀者關於創傷與復原的十堂課》
台灣也有「自我研究」嗎？
我最近才知道台灣也有類似的實踐。朋友跟我介紹了清大的成虹飛教授，他的專長是「行動與敘事探究」。據我朋友所說，他在新竹有一個長期固定的敘事治療團體，他們的運作模式是：輪流分享有關自我研究或敘事治療的文本外，同時分享自己的敘事研究，互相給回饋和支持，基本上很像協助自我面對的成長團體。
希望我之後能找機會去拜訪，再把歷程跟大家分享。（下面的連結是我找到成教授的線上行動研究課程）
小結
說實在，面對自我真的真的真的很不容易（很重要所以說三次），就像我朋友說的一樣「很他媽的難」。但同時也像他所說：「我覺得當一個人想獲得真正的自由，有時候必須對自己有些殘忍，很誠實的自我拆穿，去看看自己的脆弱和不堪是怎麼運作的，是怎麼把自己的自我課題架在別人身上要為我們負責的。」
有時候不想/ 不願意面對，是習慣了原本狀態裡的熟悉與安全感，所以把自己放在那樣的劇本裡頭，不斷重複循環。解構再重新建構的路，很不容易，但慢慢走不用急，終有一天會找到自己舒服的樣貌吧。
希望你也能找到，一起加油吧 :)
延伸參考資料
何鄂東（2005）。敘說研究方法論初探。應用心理研究，第25期，2005春，55–72頁
郭淑惠（2002）。左手與我的故事: 一個生命教育的自我探索。國立新竹師範學院國民教育研究所碩士論文
Carolyn Ellis, Tony E. Adams & Arthur P. Bochner（2011）. Autoethnography: An Overview. Forum: qualitative social research Volume 12, №1, Art. 10
