我們看戲,戲中常會演誰誰誰是武舉人、武狀元。看傳記,也會有誰誰誰在前清曾考中武舉的記載。這武舉人武狀元是怎麼回事?
最近大家都在談日記。其實日記甚是複雜。
文人所記,意在蒐奇破悶,不避瑣屑;儒者則要日誌功過,三省吾身。這是我國日記之兩途,前者乃筆記隨札之屬,後者亦與西方記錄時事、自抒心曲之所謂日記,迥然異趨。
中國學問重體驗、講修證。對不對?
對!但近年國學復興,卻有不少人在這一點上誤入歧途,或藉此騙人。
近日娛樂大話題,是央視播出的《新天龍八部》。這是第八個版本了,從男女演員人選、妝容、劇情、道服化,到與其他版本的比較,吐槽一片。有人就問啦:一直拍一直罵,一直罵還又一直拍,為什麼?
學術研究之影響,當然大過時裝設計,但各種理論和評述方式,跟時裝一樣,也都是有流行的。流行大喇叭時,滿街都是掃地褲;流行七分褲時,人人都露著腳踝。
人是世上唯一會說話的動物,至今每個民族可能沒有文字,卻都有其語言。可是,中國人對語言的認識與眾不同。
一、
近日我在國家博物館講「《紅樓夢》與儒道佛」時提到:紅學,一陷於作者之爭,遂至離題去找曹雪芹,變成了曹學;二陷於版本之爭,竟腰斬後四十回、迷信脂硯齋。今後則應提倡「讀小說,並讀小說之讀法」,看能不能讀出甚麼人生道理來。
近代人寫文學史,常持「一代有一代文學」之論,謂唐詩、宋詞、元曲、明清小說,為各代之勝。論宋代者,遂皆輕詩而重詞,以為宋詞才是宋代的代表性文體。
茶史考證,都說先秦已知有茶這種植物,甚至已開始飲用,但真正確定,卻須遲至東漢。晉張載《登成都樓詩》說:「黑子過龍醢,果饌逾蟹婿。芳茶冠六清,溢味播九區……」講成都飲茶之盛,令人推想此風可能由來已久,只是尚少文人為之揄揚,故僅屬一般民俗,而未普及於全國。北方人的飲品以奶、酪為主,尤其喝不慣這種苦水…