Великие ученики Кордоверо
Моше Идель
Четвертая лекция серии «Каббала Кордоверо»
Проект «Идеи без границ» культурного центра Бейт Ави Хай
Кордоверо создал свою школу
На четвертой встрече мы поговорим об очень важном явлении — о том, что рабби Моше Кордоверо сумел создать свою школу.
Он не просто выдающийся человек, мыслитель. Главное — он притягивал к себе учеников. Прежде чем рассказывать об учениках, я хочу пояснить контекст.
Учителя Кордоверо
У него были два значимых учителя — Алькабец и рабби Йосеф Каро. Они оба были старше него более чем на 22 года, от 22 до 26 лет. Они жили с ним вместе, как семья, и умерли позже него. Всю свою жизнь он был с ними. Несмотря на это, он пошел своим путем, хотя жил рядом с ними, и представил общую концепцию, о которой мы поговорим.
Но с психологической точки зрения, я хочу подчеркнуть, это непросто, когда такой молодой человек, паренек, приходит и кратко излагает суть всей каббалы, но по-своему. А его учителя где-то на дальнем плане, у него нет зависимости от них. Он цитирует их, но не так уж много. И он создает очень замысловатую систему, при том, что живет с ними.
Дар притягивать учеников
Нет сомнений, что у него был дар притягивать учеников. Об этом мы поговорим сегодня. Это очень важный момент в истории каббалы. Были талантливые ученики, которые тянулись к нему и со временем сами стали известными каббалистами. Каббала Кордоверо получила известность во многом благодаря им, если не считать произведений самого Кордоверо.
Редкий случай, когда человек такого уровня создает условия для успешного развития учеников. Это совсем не очевидная способность. Об этом я хочу поговорить сегодня. Ему удавалось привлекать не просто тех, кто немного изучал каббалу, а людей, чьи труды стали важными вехами в истории каббалы, в разных аспектах, и при этом они распространяли его каббалу. Не только его сочинения влияли на умы, но и сочинения его учеников.
Ближе к концу мы поговорим подробнее, как из философии Кордоверо с помощью его учеников вырос, на мой взгляд, хасидизм. Мы отдельно поговорим об этом.
Итальянские ученики
Прежде всего нужно обратить внимание, что его ученики большей частью имеют итальянское происхождение. Рабби Моше Ми-Роми — не нужно долго объяснять, откуда он прибыл. Семья Галанте: Авраам и Моше Галанте. Это явно итальянские имена. Рабби Хаим Виталь Калабрезе, то есть из Калабрии, с юга Италии.
А некоторые приехали, учились у него какое-то время, а затем вернулись в Италию. Рабби Мордехай Дато. Каббалист, который жил и писал в Италии, но он учился у Кордоверо и рассказывает о Кордоверо очень интересные подробности, которых больше нигде нет.
Итальянская история очень важна для тезиса, который я упомянул ранее. Взаимное «оплодотворение» различных видов мысли, культуры, жизненного опыта — это часть цфатского «возрождения». Там находится итальянская, скажем так, «ячейка», у членов которой другое воспитание и совсем иные проблемы, чем у изгнанников из Испании или у ашкеназов, которые тоже были там. Об этом я позже расскажу.
Лучшие ученики. Хаим Виталь
Я не успею поговорить обо всех учениках, но я хочу упомянуть самых лучших и рассказать, что они привнесли, те, кто учился всему непосредственно у Кордоверо.
Рабби Хаим Виталь — ученик Кордоверо. В молодые годы он пишет произведения в духе Кордоверо. Он не просто его ученик. Он написал целую книгу, «Сод Эц ѓа-Даат», кордоверианскую. Хотя он станет учеником другого ученика Кордоверо, рабби Ицхака Лурии, о котором мы скоро поговорим, и будет двигаться в другую сторону, — но даже когда он движется в другую сторону, он сохраняет то, что говорит Кордоверо.
Да, он прошел определенную фазу, о которой мы будем говорить. Но все-таки он творит; даже после того, как он был учеником Ари, и Ари умер, спустя много лет — он все еще активен (я об этом расскажу подробнее) и движется в том направлении, которое задал Кордоверо.
Лучшие ученики. Элияѓу де Видас
Другой каббалист — рабби Элияѓу де Видас, выходец из Испании, написал очень длинное произведение, «Решит Хохма», которое представляет собой труд по каббалистической этике. Это каббалистическая книга, но ее главная цель — не просто рассказ о каббале, а обучение образу жизни по каббале. Это сочинение было завершено после смерти Кордоверо, в 1575 году, было издано и получило колоссальное распространение. Оно было издано еще при жизни автора, в Италии. Так как оно было очень длинное, делались сокращенные версии и комментарии. Они тоже были изданы в XVI веке.
Эта книга, «Решит Хохма», — совершеннейший Кордоверо; не только Кордоверо, но на 99% — Кордоверо. Она продолжает то направление, которое Кордоверо начал в «народных» каббалистических книгах. Хотя, конечно, книга в 700 страниц — это не совсем «народная» книга, но у нее «народный» стиль. Она достигла уникального статуса — отцы завещали своим сыновьям учить книгу «Решит Хохма». Это произведение вызвало, скажем так, резонанс и в других сочинениях, которые были написаны позже. Его цитируют без конца. В очень большой мере хасидизм связан с этой книгой. Мы позже прочтем сохранившийся текст Элияѓу де Видаса.
Лучшие ученики. Ицхак Лурия
Однако, без сомнения, его важнейший ученик — рабби Ицхак Лурия Ашкенази, или, как его называют, «Божественный Ари, рабби Ицхак», который, как следует из его имени, не итальянец и не испанец.
Речь идет о человеке, отец которого прибыл из Польши, он родился в Иерусалиме, поехал в Египет, там изучал каббалу, приехал в Цфат, учился у Кордоверо и после смерти Кордоверо собрал круг учеников, о котором я сейчас поговорю.
Нет никакого сомнения, что он был учеником Кордоверо. Да, он стал развиваться в других направлениях, о которых я сейчас расскажу, непонятно почему. Но Кордоверо притягивал его. Он приехал в Цфат и учился с ним. Мы не знаем точно, почему он приехал в Цфат. Но самый известный каббалист в Цфате в то время — Кордоверо. Ари был моложе его, и он позже стал тем, кем стал. Когда он приехал, он был молод (он умер в возрасте 38 лет). Он учился у Кордоверо. Кордоверо, видимо, притягивал его, как и других. Ари двинулся в другом направлении, о котором я сейчас расскажу.
Что притягивало учеников?
Хочу подвести итог: что притягивало этих людей? Это не только содержание, о котором мы поговорим на следующих лекциях, но и стремление упорядочить каббалу во всей ее полноте, собрать воедино все аспекты каббалы.
А с другой стороны — установка Кордоверо на лишение каббалы статуса «тайного учения», доступного малому числу людей, трудного для понимания, с множеством противоречащих друг другу книг. Он хотел построить более или менее согласованный, целостный мир, в той мере, в какой человек вообще способен построить целостный мир.
Кордоверо сумел создать картину, которой не существовало ранее. Это его собственная картина. Да, он говорит, что, по его мнению, это настоящая каббала. Разумеется. Но эта настоящая каббала не существовала прежде нигде, только в мозгу Кордоверо.
Он пишет, обучает, и его ученики получают, впервые в истории каббалы, общую картину, обладающую уникальным свойством, которое я хочу особо подчеркнуть — это экзотерическая картина мира.
До того момента каббала представляла собой учение о сокрытом, эзотерическое, для немногих, хранившееся в тайне… Большинство евреев не было знакомо с ней. Кордоверо вывел каббалу из статуса мудрости сокрытого в статус открытой мудрости.
Как я сказал ранее, на то были причины. Одна из причин — стремление справиться с влиянием христианской каббалы, доказать, что христианское толкование неверно. Как же это доказать? Только если писать, писать много, и продвигать свою точку зрения. Без сомнения, это одна из причин. Но нужна смелость, чтобы заниматься этим в Цфате, где были каббалисты, которые по-прежнему рассматривали каббалу как учение о сокрытом, которое по определению является учением, полным тайн.
И вдруг появляется некто, пишет длинные произведения, в которых говорится о том, что тайна есть, но он всегда раскрывает эту тайну. Тайна не остается тайной, она раскрывается по ходу текста. Этот переход каббалы от статуса эзотерической, тайной мудрости к статусу экзотерического, открытого учения открыл новую страницу в истории каббалы.
Мы сегодня находимся под влиянием Кордоверо — каждый, кто хочет, может изучать каббалу, достаточно включить Zoom. Это не такая уж очевидная вещь.
Если вспомнить зоѓарическую литературу, тексты Рамбана, учеников Рамбана, других каббалистов — они не раскрывали всех своих тайн. Мы знаем, что у них были тайны, которые отчасти можно угадать.
Некоторые каббалисты боролись с другими направлениями каббалы, велись серьезные споры. Приходит Кордоверо и снимает все противоречия, раскрывает все тайны. Это смелый шаг. И он не просто какой-то чудак-отшельник. Он делает это в месте сосредоточения образованных и авторитетных людей, которые старше него на десятки лет. Приходит он и совершает шаг, меняя правила игры. Игра становится совсем другой. Прежние правила были такие: есть тайна, но я ее вам не раскрою, приходите, когда вам будет 40 лет…
Все эти прежние игры у него отсутствуют. Конечно, он не разделяет идею, что нельзя раскрывать тайну тем, кто моложе 40 лет, потому что он пишет в возрасте 28 лет, и к этому моменту он уже очень образованный каббалист. Таким образом, возрастное ограничение (40 лет) исчезает. Это уже большое изменение. Но можно и утверждать, что он располагает все виды каббалы в едином иерархическом порядке.
Он раскрывает тайны. Нет больше тайн. Это касается книги Зоѓар, главной каббалистической книги.
Его комментарий «Ор Якар» — это грандиозный замысел. Для такого нужна, конечно, смелость и исключительные способности, не только смелость. Рядом с ним люди, которые хорошо понимают, что он делает. Это не какая-то забава для ближнего круга, между ним и учениками, Йосефом Каро, Алькабецем и другими каббалистами, менее известными.
Мы видим качественное изменение самой сути каббалы. Не только по содержанию, но и по способу распространения каббалы во многих кругах. Конечно, не каждый может изучать каббалу. Но для того, кто хочет двигаться вперед, путь открыт (как мы читали вчера). Нужен Танах, нужна Мишна, нужен Талмуд. Однако, по сути, нужно прийти к чему-то более высокому, но не обесценивать при этом изучение других текстов. Это инклюзивная концепция. Каббала соединяется с наиболее важными произведениями иудаизма, не заменяет их, а копает глубже в еврейских текстах, чтобы извлечь оттуда сокрытую часть, «сод», и раскрыть ее.
Обратите внимание — человеку, который приступает к осуществлению этого проекта, нет еще и 28 лет. Это поразительно с интеллектуальной точки зрения, во всех смыслах.
Что происходит после смерти Кордоверо
Чтобы вы поняли, насколько это радикальный шаг, я расскажу, что происходит сразу после его смерти. После его смерти рабби Ицхак Лурия, его ученик (а рядом с ним есть каббалисты, учившиеся у Кордоверо, которые понимали то, о чем я вам говорю), приходит Ицхак Лурия и снова «закрывает» каббалу. То есть он говорит: моя каббала, каббала Ицхака Лурии, — это тайна, которую я не раскрою большинству каббалистов Цфата. Большинство каббалистов Цфата не вправе прийти на уроки рабби Ицхака Лурии. Люди должны подписать обязательство, что они не раскроют тайну. Это происходит в Цфате, менее чем через год после смерти Кордоверо…
Понятно теперь, что Кордоверо был революционером. И вот другой человек делает шаг назад через очень короткое время после смерти Кордоверо. Из этого видно, насколько Кордоверо был уникален. Доводы Ари близки к доводам Кордоверо о том, почему он выпустил каббалу наружу. Он сделал это, чтобы справиться с развитием христианской каббалы, не только поэтому, но об этом он говорит открыто. Ицхак Лурия говорит нечто противоположное.
Он говорит: если моя каббала будет открытой, христиане возьмут ее и истолкуют в христианском ключе, и процесс выйдет из-под контроля. Он делает абсолютно противоположный шаг. Но этот шаг сделан уже после того, как Кордоверо оказал влияние на умы. И тогда именно закрытость становится чертой, присущей кругу Кордоверо.
Некоторые ученики Кордоверо перешли к Лурии. Не все, потому что не всех он принял. Но у нас есть подписи людей на этих обязательствах. Другие обязательства, после смерти Ари, — у рабби Хаима Виталя. Они «закрывают» каббалу. Но после того, как Кордоверо сделал то, что сделал, вырос интерес к каббале.
Каббалисты в Италии, настоящие ученики Кордоверо… Например, рабби Менахем Азария из Фано, очень образованный человек, который учился у Кордоверо и читал публичные лекции о нем в синагоге в Венеции; видимо, туда приходили и христиане. И этот Менахем Азария из Фано превращается в лурианца.
Предположение Ари было верно. Когда его каббала станет известна, с ней случится то, что случилось вообще с каббалой. Он был прав. Но он уже не мог это остановить. Среди его учеников, дававших письменное обязательство, есть и такие, которые, видимо, за деньги посылают рукописи в Италию.
Я подчеркиваю это, чтобы вы поняли: с одной стороны, Кордоверо терпит неудачу, ведь его ученик «закрывает» каббалу, а с другой стороны — имеет успех, так как люди готовы платить много денег. Тот Менахем Азария из Фано, когда он еще был кордоверианцем, хотел, чтобы вышел обширный комментарий Кордоверо к книге Зоѓар. Он заплатил очень много вдове.
Но когда приходит Ари и говорит: это тайна, я не хочу ее раскрывать — все хотят узнать именно то, что не хотят раскрывать. Вот что происходит с течением времени, на протяжении XVI века и до XVII века — каббала Ари начинает очень интересовать людей, которые раньше интересовались Кордоверо. Они тоже готовы заплатить деньги.
А потом приходят христиане, которые слышали, что есть еще более тайная каббала, чем знали они. Они тоже хотят узнать. И тогда в XVII веке переводят на латынь отрывки из «Пардес Римоним», и отрывки из каббалы Ари. Кордоверо совершил шаг, который открыл каббалу, и видно, что обратно ее закрыть нельзя. Даже когда кто-то делает для этого нечеловеческие усилия, собирает подписи на обязательствах, это уже не может остановить распространение каббалы.
Тут мы можем увидеть, как Кордоверо сумел сделать такой сильный ход, что даже Ари, несмотря на все усилия, не смог остановить распространение каббалы. Здесь есть величие человека, который видит всю картину, не только свое поколение, а полную картину того, что происходит с еврейским миром. Еврейскому миру нужна каббала. Каббала объединенная, целостная, сравнительно согласованная, которую можно передать дальше. Потом ее издают.
«Пардес Римоним» — каббалистический «Шулхан Арух»
С этой точки зрения можно сравнить Кордоверо и его труды, особенно книгу «Пардес Римоним», с концепцией рабби Йосефа Каро. Рабби Йосеф Каро в труде «Шулхан Арух» на самом деле собрал ѓалаху разных общин в согласованный ѓалахический метод, который действует по сей день.
Эта попытка систематизировать, охватить как можно более полный объем ставит Кордоверо на один уровень с Каро — не в плане противоречия между ними, а потому, что оба они действуют в схожих направлениях в один и тот же период в разных областях.
В особенности сочинение «Пардес Римоним», написанное параллельно книге «Шулхан Арух», это нечто вроде каббалистического «Шулхан Аруха» для будущих поколений. Но нужно понять, что разница в возрасте между ними — 26–27 лет. Способность такого молодого человека, в сравнении с пожилым Каро, исключительна, когда мы сравниваем объем и сложность материала и необходимость собрать различные идеи воедино в логичную структуру.
Я возвращаюсь к тому, о чем говорил в начале. Тут не просто человек садится и пишет для себя. Многие каббалисты писали книги, по сути, для себя, но мало кто их потом читал. Это известное явление.
Речь идет о человеке, который сумел с огромной скоростью добиться издания своих трудов в Италии, а потом и в Ашкеназе, и создать новую ситуацию с духовной точки зрения в еврейском мире, как сделал рабби Йосеф Каро в отношении ѓалахи.
Если принять во внимание, что Каро был ѓалахистом, которому почти не было равных, и он мог действовать… В Ашкеназе это не очень приняли, и в итоге написали дополнение к «Шулхан Аруху» под названием «Мапа» («Скатерть»).
А Кордоверо находился среди очень серьезных каббалистов, которых я частично упомянул. Они были в Цфате. И он, будучи самым младшим из них, выстроил свою картину мира, ставшую затем своего рода образцом для творчества его учеников, включая рабби Хаима Виталя, который, казалось бы, ушел из его «лагеря» и переметнулся к рабби Ицхаку Лурии.
Но это немного упрощенная картина. Тот самый рабби Хаим Виталь пишет, пожалуй, большую часть своей жизни книгу «Шаарей Кдуша», «народную» книгу. Эта книга тоже обязана Кордоверо своей установкой на распространение каббалы. В написании этой книги, «Шаарей Кдуша», у которой тоже было огромное влияние, Ари не играет важной роли. Он скорее ожидает, чтобы Хаим Виталь обучал людей, как открыть в себе пророческий дар.
С точки зрения распространения каббалы такой подход не особенно отличается от рабби Йосефа Каро. Я попытался рассказать, что этот человек работает в разных плоскостях — не боится быть в тени своих учителей, дерзает идти дальше, он не боится запретов каббалистов на раскрытие тайн, он открывает новую страницу.
Мы с вами сейчас видим последствия экзотерики Кордоверо, перевода каббалы из тайного учения в разряд доступного для народного понимания.
Вопросы слушателей
Возможно мудрость приобретается женским подходом, и поэтому учение называется «каббала»?
Мой подход в каббале не очень психологический и не очень феминистический. Я думаю, что каббалисты были сами в достаточной степени феминистами и не мне учить их тому, что такое феминизм. Мы поговорим об этом. Целый урок я посвящу только этому. Необходимость, скажем так, заниматься современными теориями, чтобы раскрыть женское начало в каббалистической мысли, которая проистекает из феминизма… Я ничего не имею против феминизма, не поймите меня неправильно. Абсолютно не против. Но это некая идеология, которой я предпочитаю не пользоваться, когда сами тексты сильнее этой идеологии. Я докажу вам это в специальном уроке.
Считается ли Рамхаль последователем Кордоверо?
Рамхаль занимался каббалой намного позже. Без сомнения, Рамхаль был знаком с трудами Кордоверо. В определенной степени Рамхаль идет по пути Кордоверо, с точки зрения упрощения. Он упрощает терминологию Ари. Он, на первый взгляд, лурианец. Но есть важный аспект у Рамхаля, в котором мы видим тенденцию, близкую к Кордоверо. Это верно и в отношении истоков хасидизма.
Есть ли в каббалистической тайне глобальный смысл?
Нет сомнения, что тайна — это привлекательно. Люди, которым говорят, что есть тайна, хотят ее узнать. Для этого хранители тайны должны создать нечто, чего раньше не было. Этот механизм (конечно, об этом можно прочесть много лекций) я называю «арканизация», то есть превращение чего-то в тайну.
Мир Танаха и мир мудрецов — это вид религии без тайн. В Средние века… Конечно, я говорю в обобщенной форме. Те, кто читает свитки Мертвого моря, знают, что есть очень много тайн, но они не вошли в еврейский канон.
Каббалистический мир, вместе с философским миром Средних веков, вводят в иудаизм элемент тайны, чтобы создать нечто новое.
Не всем была нужна тайна. Ѓалахисты продолжали свою деятельность в Средние века и до наших дней без каббалы, без тайны. Это ясно. Но в Средние века существовали еврейские элиты, которые хотели создать для себя пространство, где они могли бы выдвигать новые идеи.
И тогда они предприняли, скажем так, уловку. Это известно — «Пардес». Иудаизм — это «Пардес», пшат, драш, ремез и сод. Обратите внимание — все в одном слове. Есть те, кому нужны и пшат, и драш, и ремез, и сод. Но сод («тайна») находится выше всего.
Этот механизм есть и в других религиях. Предполагая, что есть тайна, вы можете творить, и у вас есть предназначение, состоящее в том, чтобы раскрывать тайну.
Это встречается у Рамбама, у Авраама ибн Эзры, Рамбана и у многих их последователей. Были написаны большие объемы литературы, сотни книг, чтобы раскрыть тайну, находящуюся в Танахе. Но в самом Танахе не написано, что есть тайна.
Например, Авраам ибн Эзра — не каббалист, он философ-астролог. Он пишет комментарий к Торе. И все время говорит: это тайна, и это тайна. Что за тайна? Он знал астрологию и толковал Тору через астрологию. То есть исход из Египта был в определенный момент не случайно, и дарование Торы — в определенный момент, и все это связано с астральным строением реальности. Но было опасно говорить такое, и он не говорил, он все время говорил: «это тайна». Его ученики, конечно, обнародовали тайну и написали обширные комментарии, в которых они разъясняют тайну.
Конечно, тайна создает новое пространство. Но с течением времени возникает противоречие между этим пространством тайны и пшатом, или между каббалой и ѓалахой. Есть много примеров такого противоречия, например, саббатианство, а в определенной степени и хасидизм, когда тайна обретает независимость и начинает отличаться от того, что создают ѓалахисты.
Это глобальный смысл. Такое есть и в других религиях. К примеру, в исламе внезапно появляется сокровенная литература. В суфизме, видимо, тоже есть тайна. И в христианстве есть, хотя немного меньше. Определенные элиты стремятся создать себе пространство для творчества, так как они читают иные тексты и хотят показать, что иудаизм подходит и для того, что находится вне его. Как об этом сказать? Нужно сказать: это тайна, вы этого не знаете, я покажу вам, что в еврейской культуре все это есть, но только на скрытом уровне.
Как относились Каро и Алькабец к тому, что Кордоверо выпустил каббалу наружу?
Не говорили ничего. Они были пожилыми людьми. Когда Кордоверо умер, Алькабец и Каро еще были живы, и им было за 70. В тот период они считались древними стариками. Мне неизвестно о реакции на действия Кордоверо. Мы не знаем этого и из произведений учеников Кордоверо, они не упоминают вообще, что есть какая-то проблема.
Затмила ли слава Ари славу Кордоверо?
Это верно. Есть человек, который изменил правила игры, — и это Ари. Но об этом нужна еще целая серия лекций. Ари был каббалистом, по моему мнению, не такого масштаба, как Кордоверо. Это очень длинная история. Просто скажу вам: Ари прибывает в Цфат в возрасте 36,5 лет. Он умер в возрасте 38 лет. Когда Ари написал всю «каббалу Ари»? Ведь даже если поставить таймер, невозможно успеть все надиктовать, даже если он делал это в праздники. Невозможно создать массив текстов под названием «каббала Ари». Каббала Ари — это много томов. Откуда все эти тома? Это отдельный вопрос, в который я не хочу вдаваться сейчас. Но ясно, что Ари приезжает в Цфат как человек, который знает каббалу.
Есть одно его произведение, не очень выдающееся. Я целый год преподавал его, чтобы проникнуться величием Ари. Но не очень получилось. Это произведение он написал сам до того, как прибыл в Цфат. В Цфате он находился совсем недолго. Почему он привлек учеников и смог оказать такое влияние? Это отдельный вопрос. Я на этом остановлюсь, потому что тема довольно сложная. Если я буду говорить такое, меня неправильно поймут.
Ари, в отличие от Кордоверо, был кем-то наподобие чародея, человеком, который может рассказать, какие грехи вы совершили вчера ночью, и дать вам исправление. Это очень важно, но это не совсем каббала. Людей привлекала эта личность, у которой были оккультные способности, а у Кордоверо их не было. Понимаете, Кордоверо мог не все. Когда у Кордоверо были личные проблемы, в Цфате, он пошел к человеку, чье имя вам, конечно, не знакомо, его звали рабби Лапидот Ашкенази, чтобы спросить его, что делать.
Рабби Хаим Виталь тоже ходил к нему. Это другой тип деятельности — оккультная деятельность. Сегодня каббала и оккультизм идут рука об руку. Но тогда это было не так. Тогда Кордоверо был человеком рациональным, который все структурировал и объяснял, но, когда у него возникала проблема, он шел туда, где эту проблему могли решить.
Рабби Ицхак Лурия был похож на этого рабби Лапидота Ашкенази. Оба они ашкеназы. Это очень интересный вопрос. Они отличались не способностью к систематизации, а способностью решать насущные личные проблемы, не общие.
Как появилась каббала Ари?
Как я уже сказал, это другой курс, я не могу говорить об этом сейчас. Но в определенный момент имя Ари и тексты, известные теперь под названием «произведения Ари», сплелись друг с другом. И тогда появляется сочинение «Шивхей ѓа-Ари» («Восхваления Ари») в котором написано о его личности, о сверхспособностях, и оно становится для Ари колоссальной рекламой — не как каббалиста, а как человека с оккультными способностями. Никто никогда не додумался бы составить книгу под названием «Шивхей рабби Моше Кордоверо». Рабби Моше Кордоверо был человеком совершенно особого склада. Ари — другое дело. Если я начну вам это объяснять — года не хватит. Как получилось, что произошла такая трансформация? Это очень сложная трансформация, которая пока еще ждет своего исследователя. Но я не могу рассказать об этом вкратце.
Как повлияло на еврейскую жизнь превращение каббалы в более понятную?
Конечно, вдруг появляется другой способ жизни. Люди ищут двекут (слияние с Творцом), стремятся к озарению духом святости, стремятся к смирению. Это те ценности, о которых писал Кордоверо, в том числе в своих «народных» книгах. Люди ищут чего-то более духовного, чем то, что было раньше. Тут дело не только в «Шулхан Арухе». «Шулхан Арух» почти не пользуется каббалой. Практически не пользуется. И вдруг появляется мир духовных ценностей, которые порождают стремление к чему-то большему.
И тогда люди начинают учиться. Книга «Решит Хохма» — лишь один пример, но есть и другие этические сочинения, написанные под влиянием Кордоверо, все — под влиянием Кордоверо, такие, как книга «Шней Лухот ѓа-Брит» рабби Йешаяѓу Горовица, это абсолютнейший Кордоверо, на 80% Кордоверо. Эти тексты становятся популярнее, чем произведения самого Кордоверо. Эта этическая литература распространяется и получает влияние, она написана в менее «теоретичной» форме. Кордоверо «теоретичен». При чтении приходится делать усилие. Он хотел говорить с людьми, но в небольших книгах, а в больших произведениях он «теоретичен». Приходят «моралисты» («мусарники»), берут из этого «теоретического» мира духовные ценности, и это воздействует на многих людей. Об этом мы поговорим, когда будет разговор о хасидизме. Как воздействует — я расскажу.
Остальные лекции серии:
1. Почему каббалисты приехали именно в Цфат?
2. Чем каббала Кордоверо отличается от других?
3. Великое множество книг Кордоверо
5. Какова цель религиозной жизни?
6. Культ женского начала в каббале
