Какова цель религиозной жизни?
Моше Идель
Пятая лекция серии «Каббала Кордоверо»
Проект «Идеи без границ» культурного центра Бейт Ави Хай
Каббала как ответ на вопрос «почему»
До сих пор мы говорили о личности Кордоверо, о месте, где он трудился, и о его окружении. Сейчас мы переходим к обсуждению его идей.
Чтобы осмыслить его деятельность, нужно понять, что такое каббала. Это непросто. Еще важнее понять, какое место занимает каббала в еврейском мире.
Я сперва расскажу, что такое иудаизм, очень кратко. Танах занимается, по сути, одним-единственным вопросом. Это вопрос «Что?» Что произошло в истории? Что нужно делать?
Следующий уровень после мира Танаха — мир мудрецов, или раввинистический мир. Он тоже занимается одним вопросом. Это вопрос «Как?». Как исполняются заповеди, описанные в Танахе, подробности того, как произошли те или иные исторические события, то есть все «сокращенные» места, о которых Танах не распространяется — что, например, сказал Ицхак праотцу Аврааму, или наоборот. Это называется ѓалаха и мидраш. Объясняют, «как» случилось «что».
Эти два мира не занимаются еще одним вопросом — «Почему?». На первый взгляд это очевидный вопрос. Все было именно так, таково желание Бога и не нужно выяснять почему. Но в Средние века, можно сказать, с начала недавно завершившегося тысячелетия, начали часто задавать вопрос «почему». Конечно, не все. Но еврейские философы еще до того, как появилась каббала, много занимались вопросом «почему». Почему нужно делать… Подробно объясняли, почему нужно делать определенные вещи. И тогда появляется целый пласт литературы, по сути — новый жанр, скажем так, «смыслы заповедей». То есть объясняется, почему что-то важно делать, почему какие-то мелочи важны.
Тут появляется каббала как один из ответов (один из многих, не единственный) на вопрос «Какова цель религиозной жизни?», но с подробным разбором основных моментов религиозной жизни — зачем молиться, зачем выполнять заповеди, — подробный анализ. Все это появляется под названием «каббала» примерно в XII веке в Провансе, затем в Испании.
Эта литература разрастается с огромной скоростью. Появляются разные типы каббалы. На вопрос «почему» у каждого — свое мнение.
А потом — изгнание из Испании. В Испании происходит наиболее значительное развитие каббалы на первом этапе. У нас есть несколько методов.
После изгнания эта литература прибывает в Цфат, и у Кордоверо появляется широкий выбор ответов на вопрос «почему». Он подводит некий итог.
Синтез двух концепций божественного
Сейчас я коснусь первого важного интеллектуального достижения — примирения разных концепций божественности, имеющихся в каббале и объясняющих, почему нужно делать то, что мы делаем. Во второй части сегодняшней встречи я приведу примеры.
Две основных концепции, преобладавших в каббалистическом мире до Кордоверо, формулировались так: божественность бесконечна, из нее проистекает, «излучается» система из десяти сфирот, или десяти божественных сил. С помощью этой системы Бог сотворил мир, и с помощью этой же системы мы можем понять, зачем настолько досконально исполнять заповеди, — чтобы повлиять на важные точки гармонии в божественных силах наверху.
«Высшая система» — это выражение, которым пользуются каббалисты. У него есть разные смыслы. Один из них — эти десять сил являются неотъемлемой частью божественности. Каббалисты называют это словом ацмут («самость»). Это «самость» Бога. Это мифическая концепция, которая рассматривает высший мир как своего рода драму выхода из бесконечного в ограничение с определенной динамикой, и эта динамика связана с делами людей, то есть выполнением заповедей. Эта концепция 10 сфирот как самости Бога, как сущности Бога — можно сказать, доминирующая концепция в каббале Испании.
Но бок о бок с этой концепцией появляется другая концепция божественности, что эти десять сил — не сущность Бога, а инструменты, при помощи которых Бог творит мир. Это другая концепция. Это концепция, которая предполагает значительно менее мифическую и менее динамическую божественность.
Две эти концепции — различны, и иногда ведутся споры. С конца XIII века, потом в XIV веке было много споров между двумя этими центральными концепциями.
Появляется Кордоверо и говорит: истинный смысл системы божественных сил — это синтез. Есть десять божественных сил, то есть сосудов, но в каждом из этих сосудов есть бесконечный свет. Божественная сущность входит в эту систему. И так система сосудов запускается. То есть Кордоверо говорит: концепция сфирот как сущности и концепция сфирот как сосудов — вместе складываются в более сложную структуру, которую можно понять только если учитывать обе эти концепции.
Это пример позиции Кордоверо. Нельзя сказать, что он не отвергает порой каббалистические концепции, которые ему не нравится. Иной раз растолкует концепцию, а затем отвергает. Но центральной его идеей является синтез.
Структура «Пардес Римоним»
«Пардес Римоним», его первое и наиболее важное сочинение, самое популярное, посвящено вот какой проблеме: объяснить сущность божественности как силы, действующей в мире, через концепцию сфирот как самости Бога и через концепцию сосудов.
Он рассматривает и другие теософские системы, о которых я не буду говорить сегодня, но это основное. Книга начинается с описания бесконечного, затем переходит потихоньку к 10 сфирот, к миру ангелов, к миру злых сил, и наконец (это важный момент для сегодняшней лекции) — последний раздел, 32-й, посвящен интенции в молитве.
Я хочу подчеркнуть важность всей структуры книги. Каббалист должен знать божественную систему в деталях. Но этого знания недостаточно. Оно играет лишь вспомогательную роль в исполнении заповедей. Завершающая часть книги, ее кульминация, посвящена смыслу интенции в молитве как самому важному повороту «сюжета», к которому подводит книга.
Здесь Кордоверо добавляет еще один уровень, который мы увидим, когда будем читать текст. Этот уровень дает понимание того, зачем исполнять заповеди и молиться, его способом, который прежде был почти неизвестен в мире каббалы. То есть у нас есть третий уровень, где очень точно объясняется, как каббалист должен молиться, чтобы достигать своих целей. Тут не как у мудрецов Талмуда, что человек всегда, прежде чем что-то сказать, должен иметь соответствующую интенцию. Такая интенция появляется уже в талмудическую эпоху. Речь идет о конкретных частностях, и эта конкретика божественности описана очень подробно в обширной книге, и все это помогает каббалисту достичь желаемого в молитве.
Молитва как притягивание духовности в буквы
Раздел 32 (последний раздел), глава 3 (последняя глава). Это кульминация книги. Вот какое определение он дает: «В этой главе я хочу разъяснить суть интенции». Вместо «суть интенции» можно сказать в широком смысле — «суть книги». Потому что книгу можно считать неполной без действия, которое человеку нужно совершить согласно системе сфирот, уже обсуждавшейся нами.
«Испытывающий намерение должен притягивать духовность с высших уровней в буквы». Каббалист должен иметь интенцию (намерение) в молитве, то есть сосредоточиться на конкретных нюансах, чтобы притягивать. Это способ, которым каббалисты пользуются с самого возникновения каббалы. Нужно притягивать что-либо сверху вниз.
«Духовность». В отличие от средневекового словоупотребления (а это средневековое слово), здесь смысл термина «духовность» — не «духовная часть этого мира или человека», как у Рамбама, а «сила, которая находится в высшем мире», она называется «духовностью».
Вопрос: что есть предмет духовности? Вот объяснение: духовность — это тот самый бесконечный свет, находящийся в сосудах. Нужно притянуть его с высших уровней к буквам. Но что в этом контексте значит «буквы»? Понятно, что это не написанные буквы. Понятно, что когда мы говорим об интенции в молитве, речь идет о произношении, о звуках. Он пишет, что молитва создает голоса, звуки, произношение, и нам нужно в эти звуки притянуть духовность высшего мира.
Молитва важна тем, что она создает нечто вроде звуковой основы, в которую нужно ввести, притянуть благодать, или духовность (он повторяет это слово несколько раз), чтобы молитва могла подействовать.
Термин «буквы» здесь, как и во многих других текстах, во многих хасидских текстах, как мы увидим, подразумевает звуки, а не письменные буквы. Это ясно из контекста.
«В буквы, которые он упоминает…». Упоминает — это значит «произносит».
«Чтобы он смог запустить вверх эти буквы…». То есть мы создаем звук, чтобы он смог подняться наверх, и мы должны притянуть в него силу свыше, и тогда он взлетает наверх, «…до самой верхней ступени», мы обсудим это позже, «чтобы ускорить его просьбу».
То есть когда человек молится, он хочет что-то очень конкретное. Чтобы это сработало, нужно притягивать сверху. И тогда то, что он говорит, громким голосом, доходит до самого верха, и его желание, то, что он просил, исполняется.
Обратите внимание на слово «ускорить». Здесь не тот случай, когда кто-то молится, и примерно через пару лет его молитва исполняется. Это должно происходить очень быстро, прямо на месте.
Слово «ускорить», так же как и слово «духовность», идет из мира магии. В магии если что-то делаешь, оно должно сработать сразу. Не сработало сразу — нет результата.
Мы увидим, слово «ускорить» — это основополагающий термин. И это работает. Скорость достигается «запуском» просьбы до определенного места, там есть своего рода касание. И тогда просьба или желание, высказанное в молитве, исполняется.
Теперь он конкретизирует. Подумайте только! Это завершение книги, после теологических изысканий, не имеющих аналогов в каббалистическом мире до него. Какова цель? Сделать так, чтобы молитва работала быстро, и я получал то, что прошу, немедленно. Теперь он конкретизирует то, о чем говорил раньше.
«И дело в том, что исходящее из уст человека — не пустое». То, что мы произносим ртом, не есть что-то незначительное. Согласно концепции, с которой он работает и другие каббалисты тоже, когда мы что-то говорим, мы вкладываем в слова силу человеческого духа. Мы выводим их наружу, это и есть «исходящее из уст». Это не просто так. Это выражение божественной души, которая создает молитвы, и потому у этих молитв есть особый статус.
«…Как мы истолковали в предыдущих разделах». То есть он говорит: я выстроил всю книгу, все предыдущие разделы, так, чтобы вы поняли, что нужно делать в этот момент молитвы.
«Ибо духовность возникает в исходящем из уст человека». Как видим, здесь встречаются два типа духовности. Высшая духовность в системе сфирот, где он выделяет «уровни», и человеческая духовность, которая исходит из души, выходит наружу и, по сути, делает возможным литургическое действие, молитву.
«И этой духовности нужна сила, чтобы запустить вверх его просьбы…» Видите — снова «его просьбы». Он объясняет: «запустить вверх» — «ускорить его просьбу».
Понятно, что здесь, в конце книги, он дает формулу, самую важную, по его мнению, для любого еврея, формулу эффективной молитвы.
«…и поднять буквы» — снова, произношение, звуки, — «до желаемых им уровней…» В системе из десяти сфирот есть много сил, у каждой силы — своя характеристика, своя энергия. Тот, кто хочет чего-то конкретного, должен знать, куда направить свое желание. Выражения «желаемые», «ускорить его просьбу», или «…его просьбы», говорят о том, что желанию человека здесь отводится центральное место.
«Это суть интенции». А теперь он объясняет термин «притягивать»: «…притягивать силу, чтобы этой силой буквы поднялись вверх и соединились с местом горнего мира, и ускорили его просьбу» — поспешили исполнить его просьбу.
«Хотя стоит знать, что не сравнится упоминание обозначений Бога с упоминанием четырехбуквенного имени…» Мы знаем, что молитва — сложная вещь. В ней есть обычные слова, а есть слова, представляющие собой имена, обозначения Бога — «великий, сильный, ужасный», и так далее. Соответственно, есть разные пласты в словах молитвы. Теперь нужно понять, куда каждое из этих слов должно попасть, потому что у каждого из них есть свои характеристики, своя энергия, и оно должно попасть на нужное место.
«Не сравнится…» — не будет равным; «…упоминание обозначений Бога…» — то есть произнесение таких обозначений; «…с упоминанием четырехбуквенного имени, которое означает Бога Сущего». Чтобы вы поняли: термин «сущее» — это одно из обозначений божественного присутствия в сфирот, это понятие, которое у нас уже было — «бесконечный свет» или «самость».
«И дело в том, что когда упоминает человек четырехбуквенное имя, должно ему подразумевать суть сфирот, их внутреннюю духовность» — то, что внутри сосудов-сфирот. Он не молится сосудам как таковым, он молится энергии, находящейся внутри этих сосудов.
«…их внутреннюю духовность, которая становится одеянием сущности, распространяющейся из бесконечности». Сосуды — это нечто вроде одеяния божественной бесконечности. Нужно понимать, что на самом деле мы молимся самой божественности, бесконечности, а не сосудам, которые сформировались позже.
На этом кончается книга «Пардес Римоним». Если некий человек изучает книгу и не пользуется, как тут написано, интенцией в молитве, то все его ученье — это премудрость без цели. То, что сформулировал Кордоверо — это цель молитвы. У него молитва занимает центральное место в системе заповедей. Для этого он написал огромную, толстую книгу «Тфила ле-Моше», чтобы объяснить, нюанс за нюансом, молитвенный канон.
Чем каббала лучше магии?
Согласно этой концепции, цель состоит в том, чтобы человек мог получить ответ самым точным и быстрым образом на свою просьбу. Ранее я упомянул термин «магия». Абсолютно ясно, что Кордоверо (он упоминает об этом в других разделах книги) читал книги по магии, он упоминает их названия. Термин «духовность» взят оттуда. Он хочет доказать, что у каббалы есть преимущество над магией, потому что магия обращается обычно к звездам и планетам, чтобы притягивать оттуда то, что мы хотим, в то время как каббалисты обращаются к божественности согласно определенному канону, молитвенному канону, это не заклинание, с помощью определенной просьбы, построенной в очень точной форме, смотрите — имя Бога, обозначения Бога, обычные слова. У всего есть место, и только каббалист понимает сложность горнего мира. Только он может получить быстро, не начиная поклоняться звездам и планетам, то, что он просит в молитве.
Если взглянуть на Кордоверо с этой точки зрения, то становится понятно, почему он построил сложную систему. Это нужно для того чтобы суметь подробно объяснить смысл каждого слова, я бы сказал — каждой буквы (в определенных местах это каждая буква), чтобы все это работало максимально эффективным образом.
Согласно концепции Кордоверо, нет ни одной лишней буквы ни в молитве, ни, конечно, в Танахе. Все упорядочено по огромному канону последовательности особенных букв. Молящийся запускает динамичный, сложный божественный мир, чтобы ответ на его молитву пришел быстро. Согласно этой концепции, завершающей книгу «Пардес Римоним», это ответ на вопрос «почему». Почему нужно быть точным в молитве? Почему должен быть слышен голос? Почему нужно молиться в определенное время? Потому что все эти условия необходимы для запуска высшей системы, и она воздействует на нас энергией, которую он называет «духовностью».
Нельзя сказать, что он в молодости разработал концепцию и забыл о ней. Эти идеи повторяются в его более поздних сочинениях в той или иной форме. Важно отметить, что у этого текста была впечатляющая история. Тот отрывок, о котором мы говорим, переписывали последователи Кордоверо, потом это пришло в мир хасидизма.
На мой взгляд, этот текст — один из центральных ключей к пониманию мира хасидизма. Вы, конечно, удивитесь, почему такого мудреца, как Бешта, интересовали подобные материи. Потому что это самый грамотный и быстрый способ получить ответ на свой вопрос.
Вопросы слушателей
Является ли отношение Кордоверо к буквам продолжением учения рабби Акивы?
Конечно, соблюдение правильности написанных букв, но, что для него особенно важно — и произнесенных, является частью раввинистического мира. В раввинистическом мире молитва должна выполняться путем артикуляции букв. Артикуляция букв — произнесенных, не написанных. Но ясно, что каббалисты шли за сакраментальной концепцией текста — текст должен быть точным, нужно произносить каждую букву, нужно отделять букву от буквы и письменно, и устно.
Какова связь средневековой каббалы и древней литературы Чертогов и Колесницы?
У каббалистов в Средние века была литература, которую мы называем «литература Чертогов» или «литература Колесницы». Она создавалась (по поводу датировки ведется спор) примерно со II по VIII века. Эта литература считалась святой среди каббалистов, но не философов. Рамбам и слышать не хочет об этом. В ней речь идет о подъемах наверх, о магических делах, визитах в горний мир. И все это повлияло, но повлияло в системе сфирот, в высшей системе, которая считается расположенной более высоко. Это важно упомянуть. Каббалисты внесли важный вклад с теологической точки зрения: они видели в высшей системе, системе сфирот, что под ней есть Чертоги, есть звезды, есть ангелы… То есть философская система Кордоверо очень-очень сложная. Важно, что Чертоги расположены ниже, Колесница расположена ниже. Над Колесницей и Чертогами есть мир божественных сил, и на этом в основном делает акцент Кордоверо.
Правда, что каббалистические понятия предыдущего периода не давали ответов для народа?
Ответов не хватало не только народу, но и интеллектуальному раввинистическому миру. То есть, как я уже говорил, мир Танаха отвечает на вопрос «что». Потом — «что» и «как». Вопрос «почему» — это вопрос, который не задается во всей обширной раввинистической литературе, которая очень много занимается заповедями.
Поэтому каббала получила такое влияние. Она построила очень динамичную систему, интерактивно взаимодействующую с занятиями человека. Она объясняет людям, зачем делать то, что они делают. Тексты — и танахические, и молитвенные, литургические — эти тексты превращаются в своего рода точную формулу, которую нужно беречь; и для того, кто бережет ее, ответ будет быстрым. Почему? Это объясняется тем, что мы должны, согласно этой концепции, притянуть свыше божественную энергию.
Верно, не хватало приемлемых ответов не только для народа. Я бы сказал, и для раввинистического мира. Страдания, преследования в течение долгих лет — все верно, но ответ, который дает каббала, это не только объяснение судьбы народа Израиля, хотя, конечно, и это объясняется. Я думаю, в первую очередь нужно смотреть (я сегодня постарался это сделать) на каббалистический мир как на системное развитие еврейской системы, которая стремится показать важность выполнения заповедей.
Откуда Кордоверо взял «инструкцию по запуску» — приход к духовности и запуск божественности?
Это две разные вещи. Запуск божественности, то есть особая связь между человеком, исполняющим заповеди, и божественностью, подразумевался уже в раввинистической литературе, но только подразумевался. Иногда встречается формулировка «сделать что-то для высших нужд», это раввинистический термин, «для нужд высшего мира», но объяснений в текстах не дается. Есть объяснение, которое я называю «теургия» — вы влияете на высшие миры. В раввинистическом мире это вылилось в обсуждения так называемых качеств божественной милости. Всякий, кто молится по утрам, знает, что написано о рабби Ишмаэле, первосвященнике, который молится, и Святой, Благословен Он, тоже молится о своих качествах. Молитва влияет, должна влиять на качества божественной милости. Это корни каббалистической концепции. Качества милости — это некие силы, которые надо просить о том, чтобы они действовали наилучшим образом.
Вторая часть — это запуск более низких сил. Об этом есть и в литературе Чертогов, и в магических еврейских книгах.
Разве беззвучная молитва не имеет смысла? Молитва в обществе или в уединении?
Это классический вопрос, который задавали и каббалисты, и хасиды. Святой, Благословен Он, который знает все, включая мысли — зачем ему нужны эти звуки? Задавался именно этот вопрос, в очень явной форме, особенно в хасидизме. И ответ был в духе Кордоверо. Если вы молитесь мысленно, вы не получите никакой духовности, ничего не спустится сверху. Святой, Благословен Он, знает, что вы молились, но у вас из этого ничего не выйдет. Звуки, которые важны уже в раввинистическом мире, — нужно артикулировать буквы, — эти звуки обеспечивают верификацию взаимодействия между божественным миром и нашим миром.
Тот, кто не воспроизводит звуки, не находится во взаимодействии. Он молится, Святой, Благословен Он, знает, что он молился, как говорили хасиды — мысленные буквы, это очень мило. Но духовность оттуда не сойдет.
Понятно, что общественная молитва намного более полезна, чем молитва в одиночестве. Но эти люди не задавали таких вопросов, потому что они были частью раввинистической элиты, ходили в синагогу, молились, и эти красивые современные вопросы — про природу, уединение — их не занимали. Хотя они вовсе не отвергали уединенную молитву. В раввинистическом мире тоже — иногда и рабби Акива молится в одиночестве. Но в каббалистическом мире абсолютно ясно, что это делают в миньяне, и важно, чтобы был миньян, десятый в миньяне считается очень важным. Вопрос, хорошо молиться в уединении или нет, — это современный вопрос. На природе — еще более современный.
Еврейский мир характеризуется тем, что он создает шум. Человек, приходящий в синагогу, слышит шум. Тот, кто заходит в ешиву, слышит шум. Это особенность еврейского мира. Загляните в другие религии — увидите, какая там тишина во время молитвы. Еврейский мир на этом построен, на важности звука, голоса, который соединяется с другими голосами. Такое вот объяснение иудаизма через совокупность звуков. Она объясняет еврейский мир, по-моему, в большей степени, чем теология, в отличие от христианства. Если вы зайдете в церковь — там тихо. Есть немного музыки, но не сама молитва.
Кто первым создал теорию десяти сфирот?
Этого мы не знаем, это очень сложная история. На эту тему даже нет разных мнений, мы просто не знаем. На мой взгляд, это началось, с одной стороны, с «Сефер Йецира», где упоминаются десять сфирот, но смысл у них немного другой, с другой стороны — с концепций качеств божественной милости, о которых я уже говорил. Эти идеи как-то пересеклись в конце XII века, и мы не можем знать, что было первым. Когда такие идеи возникают, они возникают сразу у нескольких человек.
Не мешало ли распространению идей Кордоверо то, что евреи восприняли идеи прогресса?
Это тоже прогрессивный вопрос. Я не знаю, что такое «прогресс». Если кто-то мне объяснит, я буду рад. Я пытаюсь это понять. «Прогресс» — это простое слово, которое обобщенно объясняет то, что происходит в разных регионах, в разные периоды, и я не уверен, что это нам чем-то помогает. Мешал ли прогресс? Думаю, можно сказать, что да. С точки зрения важности таких явлений, как община, совместная бытность, и, как я уже говорил, голос и артикуляция. Современный мир, как я понимаю, это мир одиночек, которые сидят и тихонько молятся; философский вопрос — молятся ли они вообще. Ясно, что этот мир отличается и от каббалистического, и от хасидского мира. Мешал ли прогресс? Мой ответ однозначен — да. Вопрос в том, может ли современный мир научиться чему-то у мира, которому он помешал. Все думают, что развитие, прогресс — это прекрасно. Мы смотрим сегодня и видим, насколько это прекрасно. Верно? Несколько мировых войн — такой вот прогресс. Я не собираюсь сейчас обсуждать, что хорошо, а что нет. Я только говорю, что современный мир дает что-то, забирает что-то, создает особенные проблемы, и пусть каждый мыслит о них по своему усмотрению.
Можете ли вы объяснить «одеяние» в последних словах текста?
Да. Согласно Кордоверо и многим позднейшим каббалистам, божественность в ее высшей точке невозможно увидеть, и навряд ли можно ее коснуться. Чтобы божественность проявилась, она должна «облачиться», то есть получить границы, некие характеристики, более свойственные нашему миру. Это описано в каббалистических книгах термином «одеяние» или «облачение», который часто появляется в каббалистическом мире. Все, что спускается из высшего мира, «облачается» в качества нашего мира. Это очень принципиальная вещь для многих типов каббалы, в определенных типах каббалы, особенно в XVI веке, немного даже у Кордоверо. Что значит «одеяние», кроме того, что оно имеет отношение к сфирот? «Одеяние» — это буквы. Бог облачается в буквы. Это первичная вещь, которая нам известна. Он облачается в буквы посредством их сочетаний, из них рождаются слова, из слов — предложения, и так создается Тора. Одно из толкований термина «одеяние» или «облачение» — это сила-посредник между бесконечностью, которая выше нашего понимания, и нашим миром. Это ткань букв. Если вы спросите, написанные это буквы или нет — конечно, в данном случае имеются в виду написанные буквы. У нас есть даже таблицы этих одеяний.
Остальные лекции серии:
1. Почему каббалисты приехали именно в Цфат?
2. Чем каббала Кордоверо отличалась от других?
3. Великое множество книг Кордоверо
6. Культ женского начала в каббале
