【橘霸夜訪紅樓】-01-
”秦可卿” — 可說是曹雪芹的文學成就與紅樓夢的精彩經典之一。
秦可卿得雪芹封以『兼美』之稱，幻化為太虛幻境的警幻仙姑之妹，讓寶玉初經人世情慾事件，經此一回，寶玉與可卿間莫明不言的曖昧關係，成為雪芹邀請紅樓觀眾入夢入情的情節起點。 。。未料心狠的曹雪芹卻在第十三回倏地急轉直下寫死可卿 — — 而【秦可卿死封龍禁衛】 — — 這駭人地第十三回圖文不符的標題 ，更引起後世眼尖讀者們無限揣測、無數議論。。。
除了紅樓正文，在《脂硯齋重評石頭記》裡的批註（又稱脂評）加碼透露了此乃舊作【風月寶鑑】之《秦可卿淫喪天香樓》的出處訊息 — — 此說法一出又橫生枝節，讓讀者才領悟到，自己本身所看的《紅樓夢》，僅是劇情冰山露出的一小角，冰山觸及讀者繼續前行的思緒之輪，激起浪濤；脂評批書者之一”畸笏叟”又緊接一指：原來紅樓還有『遺簪』、『更衣』章節 — — 這座劇情冰山因畸笏叟更露出其不可測，讀者的意識之波衝撞了雪芹的海底兩萬里丘壑震盪而成波濤與漩渦的狂亂綜合體，然波漩未定、”畸笏叟”並不想歇下興風作浪手，輕易放過讀者，再加碼於文末批註：他命令曹雪芹刪除『天香樓』劇情，而紅樓因此少了四、五頁：
「秦可卿淫喪天香樓」，作者用史筆也。
老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，的是安富尊榮坐享人不能想得到處。其事雖未行，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去「遺簪」「更衣」諸文，是以此回只十頁，刪去天香樓一節，少去四五頁也。
脂本紅樓第十三回行文至此，意外與驚奇隨著文字的開展與評註的亂入不斷襲來，套句西方常用語，讀者有如坐上雲霄飛車：一圈又一圈的隨劇情俯衝與翻滾。曹雪芹與脂評更像身經百戰的衝浪好手，叼起讀者隨他進入紅樓大海衝了一浪，然後一個鷂子翻身、又衝了一個八尺大浪！緊接個捏了御劍訣，觀眾倏地一聲瞬間再飆上八十尺牆高的高高浪！！！
曹雪芹與脂硯齋炒作劇情的技巧，根本是奧運金牌等級特技型專業體操選手模式。這種接二連三的劇情意外，已經跳脫了一般喜劇/驚悚劇』的脫軌（derail model）公式：
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『1、2、3、笑， 2、2、3、笑，3、2、3、笑』（笑可以用出乎意料/驚奇surprise手法來取代），而成了：
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『1、2、3、驚奇 + 驚奇、驚奇、更驚奇!』的超脫軌模式（extreme derail model）。
我特地將此手法命名為『大寫驚嘆號堆成的『高高潮』手法』 （Capital Suprise Marks manner /Super-climaxs manner）。
可卿更從此成了東方的 Marilyn Monroe（ 瑪莉蓮夢露） — — 她的美豔風流與死因總是並提，永遠是大家討論紅學無可避免的一節。以今俗比喻，秦可卿有如當紅小報艷星，其美色與八卦，總為人們津津樂道。所有讀者無不心甘情願地被虐於雪芹大王那殘忍與驚奇並存之股掌；曹雪芹並以此手法立於文壇三百年不敗，登上中國文學封神榜天尊地位。
回頭看《紅樓夢》第十八回【元妃省親】這個段子 — — 相較於秦可卿精彩香豔情節與大書特書的死亡之謎，以及雪芹與脂評精心地將第十三回收尾在一連串的大寫驚嘆號中 — — 相比之下，省親這回除了大觀園題字，元妃點戲的四大夢外，一切不鹹不淡，更有紅學家認為劇情唐突，是作者的敗筆之處。相較於秦可卿的火紅追捧，元妃省親這個章節在紅學家與觀眾的記憶上可說是淡薄無味，淪落到可有可無的配角與篇幅，也少有紅學者探討此章回與元妃私事。 本文由因緣際會而成為夜訪紅樓之首篇 ，仔细想想也是另一種破題 。
各位看官 — —
橘霸何出此言？？
看官請裝好一旁招待的瓜果子 快快入座
且聽橘霸我細細道來。
紅樓夢元妃省亲一节， 乃是接在第十三回秦可卿死封龍禁衛，第十四回林如海捐館揚州城，第十五回王熙鳳接管榮國府，第十六回秦鐘過世之後。除了甲戌本第十六回完後開始缺回因此沒有第十七至第二十三回外。其他版本分別是：
甲辰本 『大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵』
己卯/庚辰本 『大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵 』
舒元煒序本『大觀園試才題對額 榮國府奉旨賜歸寧』
列寧格勒藏抄本『大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵』
蒙古王府本『大觀園試才題對額 怡紅院迷路探曲折』
戚蓼生序本『大觀園試才題對額怡紅院米路探曲折』
有正本 『大觀園試才題對額 怡紅院迷路探幽深』
無論版本， 無論標題 （各版本標題 皆有不同）， 描寫的都是元妃省親 。附帶一提 ，橘霸手邊的手抄本 ： 《脂硯齋重評石頭記 己卯本》 （人民文學出版社） 是個手稿，稿子裡卻是十七十八回連寫在一起，沒分回合 ，此處紅樓版本中最特殊的一版，也是後來許多紅學重大爭論的重要考證事實，此先略過不表。
因此，在己卯本十七十八回的標題是：
『大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵』
在章回之前的脂評評點是獨闢一頁寫著紅色硃批的建議（也許是指令）：
『此回宜分兩回方妥』
另換行有中字的短評：
『寶玉系諸艷之貫， 故大觀園對額必得玉兄提跋 。且暫提燈匾聯上， 再請次題此千妥萬當之章法。』 （後接詩與評點小字）。
此前後兩個評點，時間順序不確定。但是依據我的判斷，己卯本裡寶玉的大觀園提跋已寫成（玉兄所寫），但是尚未分回，因此第一行的指令应为最後加入，因此後來的《夢覺本》可见到分回。
（图：己卯本 十七回前的脂評）
上敘脂評文字各位可由網路文本查到 ，此非本文重點，只是文章瓜子， 供看官隨意抓取 ，餘下橘霸略過不表， 直接敲進大鑼 。且看此回大觀園已成，接下來十五元宵夜裡，眾人巷口敬候元妃駕臨 的情況:
『至十五日五鼓，自賈母等有爵者，俱各按品服大妝。園內各處，帳舞龍蟠，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝， 鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊，靜悄無人咳嗽。賈赦等在西街，賈母等在榮府大門外。街頭巷口，俱係圍幙擋嚴。。。。
（中間描述眾人等了又等，等了又等，其他人已經分心作其他事了，元妃才姍姍來遲，但還沒寫正主，雪芹又扯了一堆陣仗：）
。。。 於是賈母等暫且自便，園中悉賴鳳姐照 理。又命執事人帶領太監們去吃酒飯。 一時傳人一擔一擔的挑進蠟燭來，各處點燈。方點完時，忽聽外邊馬跑之聲。一時，有十來個太監都喘吁吁跑來拍手兒。這些太監會意，都道是「來了，來了」，各按方向站住。賈赦領合族子侄在西街門外，賈母領合族女眷在大門外迎接。半 日靜悄悄的。忽見一對紅衣太監騎馬緩緩的走來，至西街門下了馬，將馬趕出圍幙之外，便垂手面西站住。半日又是一對，亦是如此。少時便來了十來對，方聞得隱隱細樂之聲。一對對龍旌鳳翣，雉羽夔頭，又有銷金提爐焚著御香；然後一把曲柄七鳳黃金傘過來，便是冠袍帶履。又有值事太監捧著香珠、繡帕、漱盂、拂塵等類。一隊隊過完，後面方是八個太監抬著一頂金頂金黃繡鳳版輿，緩緩行來。賈母等連忙路旁跪下。早飛跑過幾個太監來，扶起賈母、邢夫人、王夫人來。那版輿抬進大門，入儀門往東去，到一所院落門前，有執拂太監跪請下輿更衣。於是抬輿入門，太監等散去，只有昭容、彩嬪等引領元春下輿。只見院內各色花燈熌灼，【庚辰側批：元春目中。】皆系紗綾扎成，精緻非常。上面有一匾燈，寫著「體仁沐德」四字。
本段雪芹行文從『眾人見』，神妙地轉換為『元春見』，但是厲害的還在後頭：
元春入室，更衣畢復出，上輿進園。只見園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧，說不盡這太平氣象，富貴風流 — 此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經的為是。 』
雪芹從『元春見』突然橫空長出了『石頭見』，也難怪旁邊的批文寫著幾句評語：
【自「此時」以下皆石頭之語，真是千奇百怪之文。】
【如此繁華盛極花團錦簇之文忽用石兄自語截住，是何筆力！令人安得不拍案叫絕。試閱歷來諸小說中有如此章法乎？】
雪芹又繼續將大觀園為何交給寶玉這個不讀書的傢伙題字，交待了一下（各位還記得前面提到过大觀園題跋者是誰嗎？）：
『且說賈妃在轎內看此園內外如此豪華，因默默嘆息奢華過費。忽又見執拂太監跪請登舟，賈妃乃下輿。只見清流一帶，勢如游龍，兩邊石欄上，皆係水晶玻璃各色風燈，點的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹雖無花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢作成，粘於枝上的，每一株懸燈數盞；更兼池中荷荇鳧鷺之屬，亦皆係螺蚌羽毛之類作就的。諸燈上下爭輝，真係玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦係各種精緻盆景諸燈，珠簾繡幙，桂楫蘭橈，自不必說。已而入一石港，港上一面匾燈，明現著「蓼汀花漵」四 字。按此四字並「有鳳來儀」等處，皆係上回賈政偶然一試寶玉之課藝才情耳，何今日認真用此匾聯﹖況賈政世代詩書，來往諸客屏侍座陪者，悉皆才技之流，豈無一名手題撰，竟用小兒一戲之辭苟且搪塞？真似暴發新榮之家，濫使銀錢，一味抹油塗朱 ，畢則大書「前門綠柳垂金鎖，後戶青山列錦屏」之類，則以為大雅可觀， 豈《石頭記》中通部所表之寧榮賈府所為哉 ！據此論之，竟大矛盾了。諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。』
看著石頭竟然如此評論自己的題詩，脂評當然回應：
【石兄自謙，妙！可代答云：「豈敢！」】
— —石頭突然跳出來說話這段文字，雖然在橘霸與脂評眼中，此處精彩，但是許多當代俗世紅樓評論中， 多認為此處文筆書寫頗突兀，甚至認為此回算是紅樓敗筆（註1）更奇怪的是，為什麼這些批書的清朝老前輩蠻卻是一面倒地叫好的點評？？
怎麼，批書也需要拍馬屁嗎？？
先擱下紅迷的疑惑 ，橘霸認為 “石頭”親自跳出來以第一人稱描寫燈夜景色的作法，完全是非常現代的劇場手法！
在一般戲劇中，觀眾與舞台上的演員是沒有互動的。觀眾是單純的處於欣賞觀看的角度。這在戲劇理論上，這種不互動不流動的靜止觀看與表演的界面狀態，有如舞台的『第四面牆』。而死人或是台上演員，跳出來以演員之身或死者之口向觀眾說話— — 這種存在/不存在、死/活人、虛/實同時並立一個”現場”的作法，正是藉此提醒觀眾劇情的虛擬與故事性，擾動了觀賞固有的行為，激活觀眾腦部思考，同時，也打破了原本『看』與『被看』僵化關係的『第四面牆』：此時，所謂舞台的疆域被擴展至觀眾席，產生了全新的表演場域與表演感受— — 這可是現代文學/劇場喜愛標新立異的先鋒做戲者/寫手炫技時最愛使用 的手法— — 各位若看過《我的名字叫做紅 Benim Adim Kirmizi》，或是舞台劇或是日本的《東野圭吾系列》推理劇電視 ，
話說回來，中國傳統戲曲中常有此種打破第四面牆手法，演員在演出時總有與觀眾互動的獨白與對話。深受戲劇影響、喜愛戲劇、充滿創意的曹雪芹，理所當然會信手拈來，將此轉化為突破小說劇中角色/寫作者/讀者關系的精彩段落。我們的紅樓作者以及最早的紅粉（脂評等批書人），應該都還待在十七世紀 。比現代劇場早了數百年。這種劇場現實成為文學寫作，在英語系國家也只有這一二十年的事情。因為戲劇寫作的普遍化讓文人的文字游戲使用工具變多。回看明末清初，各種戲曲已經到達高峰，文人各個都寫戲曲，家家都養戲班。因此戲劇手法在文學的應用絕對不奇怪。想想十七世紀的紅樓夢就以劇本方式書寫小說，這樣的寫法雖後有來者，但應該前絕無古人。此等奇思妙想、空前創舉當然令人拍案 、令人贊嘆！
所以當然庚辰脂批會說 ：
『如此繁華盛極花團錦簇之文忽用石兄自語截住，是何筆力！令人安得不拍案叫絕。 試閱歷來諸小說中有如此章法乎？』
在了解紅樓此處寫作手法是如此前衛後，我們回到主題。
各位看官：
元妃省親本在新年期間，又是最燦爛熱鬧的燈節元宵 ….在初看紅樓的時候，我對這些省親時節描寫大觀園的風景以及詩話雅事，感到目眩神迷 ，眼花撩亂，但是心中總是犯滴咕:
1.時間很奇怪： 元妃雖然可以像電視劇般的過場 — 出現一天就離去（元月十五日 五鼓 丑時三刻離去）
2.一點也不歡樂： 元妃是半夜出現，又哭得很凄慘。。。。
我心裡對這些古怪心存疑問 ，網友也議論紛紛。直到有一天，橘霸因為其它的創作查找元宵節數據 ，意外發現一個中國故有風俗民情，跟元宵節大有關系，細看裡面風俗細節，突然間，紅樓這個章節突然都說得通了 。
原來在中國許多地方的元宵節都有一個 『迎紫姑』（又稱『迎七姑娘』）的習俗活動 。
根據漢典、 維基百科、 互動以及百度的結果， 摘錄整理如下:
『紫姑又作子姑、廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘，七姑娘等，是中國民間信仰的廁神。本名何媚，萊陽人。首見於劉敬叔《異苑》卷五，相傳是壽陽李景之妾，為大婦所嫉，正月十五夜被殺於廁中。據稱紫姑死後顯靈，有未卜先知的能力，成為民間扶乩所問之神明。』
（其他細節請詳附錄 ）
橘霸見獵心喜，以我與福爾摩斯匹敵的鷹眼，立馬深入追查『紫姑』。赫然發現發現有一首（黛玉最不喜歡的詩人）李商隱的詩，名為《上元夜聞京有燈恨不得觀》 。不看還好，一看，我立馬鼓掌拍手叫好：
！！！Bravo, Sherlock！！！！！！我找到了鑰匙！！
現在的我們 ，不一定讀完李商隱， 但是博學鴻儒的曹雪芹、說得出不愛李商隱的林黛玉 一定看過！ — 要知道愛不愛、喜歡不喜歡，沒讀過、沒讀完， 怎麼可以說愛不愛？怎麼可說喜歡不喜歡？ —
看樣子曹雪芹是藉這首詩， 玩了個花樣：
原詩如下：
《上元夜聞京有燈恨不得觀》
李商隱『月色燈光滿帝都， 香車寶馬隘通衢。
身閑不睹中興盛， 羞逐鄉人賽紫姑。』
台灣的我不知道『迎紫姑』這個風俗， 可是身在中國的看官一定聽過這風俗， 身在傳統中國社會的曹雪芹，更一定知道『迎紫姑』的習俗。
這篇省親的開場，原來正是這首詩的白描！！
西方文學有許多是由故事而文而詩，或是彼此文體的互換 。 紅樓當然也可以這樣寫！
紅樓夢第十七回原文，作者石頭以下這段奇怪的文字 ：
此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經的為是。
原來是從詩名《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》與詩的內容而來。這個標題轉換成敘述體故事的文體變化 →→石頭的話 正是改寫詩標題：
→→『正月十五夜 ，京有燈”得觀之”』啊！！←←
而這段元妃省親敘述的華麗：
『至十五日五鼓，自賈母等有爵者，俱各按品服大妝。園內各處，帳舞龍蟠，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝。。。至西街門下了馬。。半日又是一對。。。少時便來了十來對。。。一對對龍旌鳳翣，雉羽夔頭，又有銷金提爐焚著御香。。。。』
加上脂評以下的批文，正是證明雪芹就是使用這首詩：
【庚辰雙行夾批：是元宵之夕，不寫燈月而燈光月色滿紙矣。】
看完不禁凄然 — 原來元妃省親整段是將這詩中所言：
『月色燈光滿帝都 ，香車寶馬隘通衢』
以雪芹之筆再白描一次，讀者如我，了解之後再重讀細想，作者真正要說的，應的是這段沒說之處： 『身閑不睹中興盛 ，羞逐鄉人賽紫姑 』。
唉 。李商隱這首是亡國者之詩 。
當然 ，大家早已紛紛指向紅樓充滿民族意識， 更有明末歷史或是明末清初之始的猜測。而這篇作者隱寫的正是： 『石頭深知亡國恨 親臨元宵迎紫姑』 。紅樓寫作動機裡的憂國意識，又多得一處證明。
另外在寫作手法上，除了這些評書者都讀過這首詩，當然知道作者玩的白描把戲，還唬弄了現在沒讀古詩的紅學評論者，搞得他們丈二金剛摸不著頭腦之外，我想， 曹雪芹在地下，一定為自己的把戲拍手叫好！！
更進一步說，因為這詩，讓紅樓隱藏的時代背景以及後世紅學的追尋問題，呼之欲出 。
不過橘霸在本文， 僅是稍提。此後先略過不表 。
回到作者寫作方法/寫作思想/寫作企圖 ：
中國自古『詩中有畫， 畫中有詩』，也有故事變化成詩、戲曲或是賦等種種藝術文體媒介之間變換的形式。紅樓的奇文便是中國藝術文學與文化交融與演變之必然 。也難怪清朝文人評紅樓書寫有如錦織 ：在討論寫作手法時，一般認為寫作若具備了三個維度（three dimension） — 就會產生內容豐富的作品。而織布的經緯線也是有維度的，紅樓行文並非一般粗只有素色簡單的經緯交織，曹雪芹文筆手法還有暗織、跳線與繡花，再加上他的一顆七巧玲瓏心，讓這些花樣技巧雖各各不同，卻能兜在一起形成一幅錦繡山水，這正是紅樓經典所在。
李漁在論述戲曲創作時，他提到戲曲有趣之處就是”有所本” ：把熟知的故事或是前戲曲的情節 人名套入新的創作。讓這些新舊劇碼觀眾心中 或映證 或反諷 ，以增加看戲趣味以及劇情深度 。所謂文化就是新舊累積， 如是 。 紅樓這本小說 ，除了這首白描李商隱的詩外，其他處處皆是弔書袋，後續的文章將會利用篇幅向看官介紹一些。 另外根據詩的情節創作，以既有詩作為為故事的背景與底蘊，豐富劇情骨肉還推展了劇情。此種再創作手法，實在驚喜。
我們知道寫作法門很多，但是心法只有一個：一本好小說總能出乎讀者意料之外。對於飽讀詩書的古代的文人讀者而言，還有什麼能讓他們驚奇？而雪芹作到了。
回到紫姑 。
雪芹把『迎紫姑』與『迎元妃』進行轉換， 若對照這個風俗 ，紅樓此回提到的某些事情，看來也是有所本 ：如元妃半夜乘轎而來，就是因為習俗裡紫姑半夜扶鸞 。另，賈母王夫人熙鳳三春等眾女性相迎，某些人提到迴避，也可推測因為紫姑是專屬女人的儀式習俗，男人要走避。 另外依據這個風俗以及這個章節 可從”故事面”（橘霸專指書面的情愛與榮寧興亡），了解元妃省親隱喻最重要有幾件事情 ：
1.紫姑有媒合婚配的功能，因此作者藉此引出重要的寶黛感情婚配（紫姑媒合占卜）。 因此元妃送禮的方式應是婚配暗示著寶玉與寶釵未來是一對，因而紅樓續寫一百二十回，將寶玉寶釵結合，是有所本。
2. 根據施鴻保 《閩雜記》載，閩南習俗女子會揭門前春聯燒給紫姑，以求得讀書佳婿。紅樓眾女子寫門匾， 並給元妃評點，看來是要求元妃配姻緣了。（詳本文附錄）
3 紫姑並且會對家族地方運勢做出占卜指示。 元妃點戲有如對家族未來的占卜與暗示。就像電視劇一樣，元妃點的這四齣戲有如元妃與紅樓的主題曲 ，當作背景音樂地響起（元妃四大夢的劇透 ） ：
第一齣 豪宴 （脂評：一捧雪 伏賈家之敗）
第二齣 乞巧 （脂評：長生殿中 伏元妃之死）
第三齣 仙緣 （脂評：邯鄲夢 伏甄寶玉送玉）
第四齣 離魂 （脂評：牡丹亭 伏代玉死）
作者以劇目來隱晦將說或未說的情節。
元妃點的四齣戲乃我國戲曲著名的四大”夢” — 涵蓋 權貴/恩仇之幻滅； 榮華/恩寵之幻滅；進仕/得意之幻滅； 愛情/美好之幻滅 — 此乃人生四面八方之夢之幻之滅，更真為全書之眼 。透過這場點戲，我們更能一窺/一猜 這未完的紅樓到底說了什麼。而此『以劇說戲』此種手法更廣為現在的小說與電視劇廣為使用。
附帶一提，此四齣戲 乃為賈薔引領十二女優演出， 與金陵十二釵數目洽是相同。 這種”假作真時真亦假”的 虛中實（故事中的真實紅樓）中的實中幻（演員演出劇中真實角色）寫法 ，也非常地具有劇場感，此種手法放到現在劇場，仍然十分前衛。
此外，點戲未完，曹雪芹又平地生波，加演齡官拒演『游園驚夢』之情節。讓齡官以低下階級的身份擔綱突破上流社會高貴和諧假象的衝突角色，形成文本裡平靜故事情節中的一個明顯亮點。 又，脂評也沒閒著，從脂評得知 ，齡官定要演的『相約』『相罵』（出自『釵釧記』的劇情）乃暗示了未來之金玉釧兒之出場 。。這些補充說明，又再次激起觀眾腦內波瀾。。此處手法與脂評跟進補刀模式，幾乎與第十三回秦可卿死封龍禁衛鋪梗的手法同出一轍，雖滋味不同，但也從此讓後世紅學江湖風浪不止 — — 曹雪芹簡直食神再世，隨便一個情節菜色就有豐富的前中後三階段的層次，看官只能邊讀邊流著眼淚邊用咆嘯體說:
『！！！這！麼！美！味！的！料！理！！！
我！以！後！再！也！吃！不！到！了！！！！怎！麼！辦！！！』。
.
還有一事，
除了紫姑又叫灰紫姑娘，流到外國成了恐怖灰姑娘 Cinderella 故事始祖之外（詳格林成人童話），橘霸再說一件紫姑典故：
— — 紫姑廁神的另一個由來 。
因為與紅樓後回（第十九回）寫到的賈珍看戲的《封神榜》也有相當關系 ，在此我得多事指出：
根據《封神演義》，其中雲霄、瓊霄、紫霄三位仙姑擺黃河陣的故事，就與廁神有關。這三位仙姑的哥哥（後來被封為財神爺的）趙公明，應聞太師之請，幫助殷紂王攻打西岐的周國，被陸壓道人施法術弄死。三位仙姑為兄報仇，就擺下了黃河陣，用混元金斗這件法寶，把元始天尊十二弟子的大部分打進了黃河陣。後來元始天尊和老子大施法力，破了黃河陣，三位仙姑喪命。姜子牙封神，三位仙姑就成了”坑三姑娘”。原來她們的混元金斗就是子孫桶，也即馬桶，故坑三姑娘就是廁神。
這些戲劇的原文文本與提示，皆是紅樓後來斷尾隱而未說的故事線索。細細讀起來，滋味十足。 不過，以上僅是盤橘霸端上的手作椰棗鑲核桃，供看官長文看罷，休息時取用的一些小點而已，非本文主題 ，不多著墨。
各位看官
元妃省親此篇章節雖然看似紅樓最弱之處 ， 在了解典故之後， 戲裡/書裡的元妃， 比起紅樓緋聞女角 — 秦可卿 ，這位低調的元妃簡直就是紅樓夢全書主導爆料的八卦版主+壹週刊爆料王+事媽。除了第十七十八回，還有後來的佛事，以及燈謎等，無不是元妃從中串場 — — 經由元妃指點 ，無數的紅樓未說的事件線索與八卦隱隱透出，讓讀者再三揣測，仔細檢閱，造就世世代代夢不完的紅樓夢。
此外，此回戲外/書外 、更有看頭：脂評己卯/庚辰手抄本透漏更多線索 ：
我手邊的《脂評》己卯手抄本中，大觀園提匾：『怡紅快綠』四字， “怡’字 是 缺字空格，應是避諱”怡’字 因而只寫 『﹍紅快綠』。因此這個證據讓這抄本是從王府流傳出來外，更讓紅學裡有人指向， 這個抄本跟怡親王後人 大有干系 。
另，元妃省親前，寶玉被令題大觀園詩匾，旁邊有脂評短評，要真實情況裡的一位『玉兄』來書寫大觀園的詩匾:
『寶玉系諸艷之貫 故大觀園對額必得玉兄提跋 且暫提燈匾聯上 再請次題此千妥萬當之章法』
這讓我想起一個討論：索隱派裡一直有寶玉 、寶釵 、黛玉三位一體的說法 以及寶玉寶釵系同一人， 或是寶釵寶玉同占十二金釵之首的議論出現。從警幻之詩，讀者不難理解十二金釵之首是『玉帶林中掛』與『金簪雪裡埋』的釵黛同列，也是金陵群豔之首。但是，脂評在此回文外卻寫『寶玉為群艷之首』（也是大觀園題匾的本人-玉兄），所以才提大觀園之詩。因此全篇的小八卦讓我了解索隱派稱寶釵黛是三位一體的由來 。 除此外，紅樓夢原為【石頭記】，正是石頭遊歷人世的故事，因而書中石頭自稱石頭，自稱蠢物，而脂評書外稱作者為『石兄』、『玉兄』，此處突顯第一回作者自稱曹雪芹歷經十年編刪而成紅樓夢引發的『作者是誰』的多重之謎：
『。。。諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。』
【己卯雙行夾批：石兄自謙，妙！可代答雲「豈敢！」】
石頭為文， 旁人證明作者自謙 ，皆證明主要作者之一， 至少有『石頭』。 如果三者一體 這三人都是這位石頭先生 ，但是全部紅樓，到底是不是石頭寫的？石頭是誰？曹雪芹就是石頭嗎？作者難道不是曹雪芹？難道會是畸笏叟提的『一脂一芹』嗎？ 對此， 橘霸有自己的想法 ，不過先按下不表， 在此賣個關子。
話說回 ，這元妃雖然出場一天 、現身一回，此回卻是：
時處元宵十五 ：新年佳節日夜皆最繁華之時 ；
元妃封妃，榮寧二府雞犬升天：紅樓人兒身處榮華富景， 高貴尊榮之極 ；
大觀園落成，景色新鮮，風水最盛之時。
卻暗藏女兒苦處 ，物極必反 ，繁華歡好背面無不是夢之嘆。
簡單一現，卻是一個轉捩點。更精確地說秦可卿是警幻化身， 那麼元妃就是夢使 ，他就是入夢出夢之處。。由元妃顯示指點一切是夢，是幻。
行筆至此，橘霸當下明白，以此『夢使』為橘霸夜訪紅樓夢之開篇文章主角， 因緣和合，如是 。如是。
總結元妃省親，這篇相較紅樓其他章節， 沒有爭議， 缺少記憶 。卻在全書結構上承幻情之源的秦氏姐弟雙亡 、 後啟大觀園群艷春秋 ，在環節上應擔當重要地位；再在加上文本分析起來 ，戲裡戲外八卦無窮細節難數的一篇 。這樣角色與情節的重大程度，在紅樓裡應與『秦可卿淫喪天香樓』章節 一決雌雄 。不料在書寫上，卻讓這個比干再世的、具有巨大寫作企圖、筆力無限、有著興風作浪翻雲覆雨手的作者輕巧帶過 、幾近無聲地放下。曹雪芹不只是衝浪手，更是深諳何時放置ppp以及休止符的譜曲好手。重新細看這章節 ，無處不是沉默為最高分貝的聲音地難以承受的『輕』。
（ps: 最後一個標點符號， 橘霸剛開始打的是驚嘆號！
但是想起作者企圖， 橘霸也學著輕輕打上句號）
預知後事如何
請看下回分解
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★【橘霸夜訪紅樓】目錄★
★ 參考文獻★
元妃省親原來是個鬼故事之 附錄
★四大夢的詳情請看★ ：元妃四大夢的劇透
★其他紅樓戲曲劇透★： 【18】西線無戰事之第十一回點戲
