花宴之後的薙髮游戲

13 min readAug 6, 2016

【橘霸夜訪紅樓】- 09-
★橘霸第一猜想 -系列文★（2）

薙髮游戲。

許多版本已無。夢覺本也刪了。但是脂本石頭記，卻保留了這一段，這段在著名的怡紅壽花宴完了第二日，接在妙玉以檻外人拜見寶玉之後的第六十三回【壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪】：

『。。。寶玉回房寫了帖子，上面只寫“檻內人寶玉熏沐謹拜”幾字，親自拿了到櫳翠庵，只隔門縫兒投進去便回來了。
因又見芳官梳了頭，挽起攥來，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來，當中分大頂，又說：“冬天作大貂鼠臥兔兒帶，腳上穿虎頭盤雲五彩小戰靴，或散著褲腿，只用淨襪厚底鑲鞋。”又說：“芳官之名不好，竟改了男名才別致。”因又改作“雄奴”。芳官十分稱心，又說：“既如此，你出門也帶我出去。有人問，只說我和茗煙一樣的小廝就是了。』

這段描寫著寶玉拜見妙玉之後就要芳官易髮改裝，還將『周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來，當中分大頂』。。。這種形式無疑是清朝男子薙髮形式。接著又要芳官改名，叫做『雄奴』。

這個奇妙的轉折寫在妙玉自稱『檻外人』，而寶玉變成『檻內人』之後。

所謂『檻內外』？？我們可以從康熙有個很有名歷史事件『拜褥事件』，來稍微了解皇家體制：

《拜褥事件》
康熙三十三年，按照索額圖吩咐，禮部向皇帝奏報愛新覺羅氏皇帝家祭安排，提及把太子胤礽的拜褥也放在大殿的門檻之內。這無疑是對康熙帝的一種試探：太子已長大成人，可以接替皇帝辦理一些事情了。康熙當即指示禮部尚書沙穆哈：皇太子的拜褥應當放置門檻之外，不能放在門檻之內。被夾在皇帝和太子胤礽、索額圖之間的沙穆哈，既不敢違拗聖意，又不好向太子和索額圖交待，就請求把他們的話全部記錄在案，結果被康熙罷了官。

事件中，太子是『檻外人』，在體制中，只有天子皇帝才可以是『檻內人』。我們先把這個事件放在心上，先略過不表，當然你也可以猜測就是影射這個事件，或是一笑置之。

我們繼續回到越來越奇怪的石頭記正文：

『芳官笑道：“我說你是無才的咱家現有幾家土番，你就說我是個小土番兒。況且人人說我打聯垂好看，你想這話可妙？”』『寶玉聽了，喜出意外，忙笑道：“這卻很好。我亦常見官員人等多有跟從外國獻俘之種，圖其不畏風霜，鞍馬便捷。既這等，再起個番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當今之世，大舜之正裔，聖虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽，所以凡歷朝中跳猖獗之小醜，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭緣遠來降。我們正該作踐他們，為君父生色。”』

芳官說自他剃髮男裝，改名雄奴之後，就當個小吐蕃跟在寶玉旁邊。寶玉就很開心得認為，現在的官員很多都有這種外國獻俘的隨從。又說了『耶律匈奴』這兩種人自古為中國猖獗的外患，但是在今日卻不廢一干戈就來投降。要趁機 — 這個『趁機』，是趁著芳官變成寶玉的外族隨僕之際，用芳官的雄奴化身當作目標，寶玉要來作賤一下替祖宗長臉。

請接著看

『芳官笑道：“既這樣著，你該去操習弓馬，學些武藝，挺身出去拿幾個反叛來，豈不進忠效力了。何必借我們，你鼓唇搖舌的，自己開心作戲，卻說是稱功頌德呢。”』

才看寶玉有點憤愾，有些男子氣概了，雪芹就急轉直下滅了火。寶玉的仁懦個性，也只是藉機出出氣而已，芳官就笑寶玉的沒志氣只耍嘴皮子。這麼愛國，怎麼只演個愛國戲(芳官是戲子) ？不真的拿起刀槍上馬為國拼殺？

不料寶玉回答

『寶玉笑道：“所以你不明白。如今四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備。咱們雖一戲一笑，也該稱頌，方不負坐享升平了。”』

寶玉解釋，由於現在天下太平百年不用武，隨然嘻笑怒罵，也要感謝無需用武的太平之世。

這段憤愾撻伐奇怪之文在寶玉的稱頌下，又恢復平和之筆。這段文字時在奇怪。而隱隱透漏一件事情：政局已經底定。

書寫此文，想必清朝已經安定百年了，的確是來到乾隆朝代。因此石頭記書寫時間應該是乾隆朝沒錯。我接下來的文章會提出一些石頭記梗的葫蘆。是一些清朝前期的，更可以證明石頭記吸收精華後才書寫而成。

在此先略過不表。

看官，我們繼續看下去。且看寶玉狡辯完之後，

『芳官聽了有理，二人自為妥貼甚宜。寶玉便叫他“耶律雄奴”。』

從文中看起來，寶玉這樣應該是假裝把外族當作奴僕來出氣。那麼他的書中的現實應該是外族都把漢族當奴僕。

『究竟賈府二宅皆有先人當年所獲之囚賜為奴隸，只不過令其飼養馬匹，皆不堪大用。』

這段有趣！看似平淡的幾句話，卻也指示了賈家之中，僕跟奴還有伶，是不同的。在賈家的真奴隸，是不堪用，不能當雄奴帶在身邊玩。接下來的雄奴游戲又有人加入了，是帥氣的湘雲跟葵官。：

『湘雲素習憨戲異常，他也最喜武扮的，每每自己束鑾帶，穿折袖。近見寶玉將芳官扮成男子，他便將葵官也扮了個小子。那葵官本是常刮剔短發，好便於面上粉墨油彩，手腳又伶便，打扮了又省一層手。』

接著，李紈探春是把寶琴的荳官改了：

『李紈探春見了也愛，便將寶琴的荳官也就命他打扮了一個小童，頭上兩個丫髻，短襖紅鞋，只差了塗臉，便儼是戲上的一個琴童。』

這時他們的名字也有了：

『湘雲將葵官改了，換作“大英”。因他姓韋，便叫他作韋大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之語，何必塗朱抹粉，才是男子。』
『荳官身量年紀皆極小，又極鬼靈，故曰荳官。園中人也有喚他作“阿荳”的，也有喚作“炒豆子”的。寶琴反說琴童書童等名太熟了，竟是荳字別致，便換作“荳童”。』

這裡要注意看，

葵官頭髮剃了。但是荳童沒有，因為他是小童。現實的情況，剃髮令不管小童的。

『荳童』、『炒豆子』、『韋大英』。。。這些再取的名字都被強調，但是今天已經不知道意思。不過想想這取名有點意思：

寶玉配雄奴湘雲委大英

想想，身邊的人有如配件，是否也可以表示身份？也可以暗示許嫁？？

接下來的作者還藉著尤氏點出來香菱，蕊官也在那裡，把佩鳳偕鴛加上那些『青年姣憨女子』作為一類『方以類聚，物以群分』：

『因飯後平兒還席，說紅香圃太熱，便在榆蔭堂中擺了幾席新酒佳肴。可喜尤氏又帶了佩鳳偕鴛二妾過來游頑。這二妾亦是青年姣憨女子，不常過來的，今既入了這園，再遇見湘雲、香菱、芳、蕊一干女子，所謂“方以類聚，物以群分”二語不錯，只見他們說笑不了，也不管尤氏在那裡，只憑丫鬟們去伏侍，且同眾人一一的游頑。』

先說《榆蔭堂》，查到麻性家譜，麻姓的主要堂號是“榆蔭堂”。

這裡有個典故：麻家有個主要人物：麻希孟。

宋朝時有麻希孟，年90歲。當時太宗召見天下年老的人，所以麻希孟就到了金殿之上。他向皇帝提出了許多建議，多被采納。後來太宗賜給他金（當官的印）紫（印上的帶子），任他作工部侍郎，他辭退不作。

麻氏因為他的事蹟，因此又有堂號《金紫堂》。

奇怪。

石頭記竟然這裡特別紀錄了一個『麻』性的重要堂號。
暗自記下。不表。

行文下來，石頭記的文筆越走越奇妙：

『一時到了怡紅院，忽聽寶玉叫“耶律雄奴”，把佩鳳、偕鴛、香菱三個人笑在一處，問是什麼話，大家也學著叫這名字，又叫錯了音韻，或忘了字眼，甚至於叫出“野驢子”來，引的合園中人凡聽見無不笑倒。寶玉又見人人取笑，恐作踐了他，忙又說：“海西福朗思牙，聞有金星玻璃寶石，他本國番語以金星玻璃名為‘溫都裡納’。如今將你比作他，就改名喚叫‘溫都裡納’可好？”芳官聽了更喜，說：“就是這樣罷。”因此又喚了這名。眾人嫌拗口，仍翻漢名，就喚“玻璃”。』

『耶律雄奴』、『野驢子』都出來了，並且要大家改叫耶律雄奴為『溫都裡納』 — 『“海西福朗思牙，聞有金星玻璃寶石，他本國番語以金星玻璃名為‘溫都裡納’』

也就是寶玉要大家叫『耶律雄奴』為『金星玻璃』，最後乾脆就直接是『玻璃』。

從前文知道寶玉的泄忿作賤說，因此寶玉這段話肯定就是來調皮的。

因此把眾人笑倒了。

這篇橫然生出的章節，應該是石頭記中最奇怪的地方，怕是杜撰，卻又只有脂本有，又接下來竟然又以『芍藥』花令為接續。

請看：

『閑言少述，且說當下眾人都在榆蔭堂中以酒為名，大家頑笑，命女先兒擊鼓。平兒采了一枝芍藥，大家約二十來人傳花為令，熱鬧了一回。因人回說：“甄家有兩個女人送東西來了。”探春和李紈尤氏三人出去議事廳相見，這裡眾人且出來散一散。』

再接下來的這段，有看過《金瓶梅》的知道，又是《金瓶梅》的葫蘆了：

『陳經濟打潘金蓮秋千。』

石頭記這段是有性暗示的，最後還怕掉下『黃子』，令人匝舌！

『佩鳳偕鴛兩個去打秋千頑耍，【庚辰雙行夾批：大家千金不令作此戲，故寫不及探春等人也。】寶玉便說：“你兩個上去，讓我送。”慌的佩鳳說：“罷了，別替我們鬧亂子，倒是叫‘野驢子’來送送使得。”寶玉忙笑說：“好姐姐們別頑了，沒的叫人跟著你們學著罵他。”偕鴛又說：“笑軟了，怎麼打呢。掉下來栽出你的黃子來。”佩鳳便趕著他打。』

由於尤是龍的簡寫草寫，尤氏有龍氏的暗示，皇后的暗示，所以當然他的侍者叫做佩鳳偕鴛，更是呼應了皇城後宮的暗示。這段怪文裡，是否暗示著『野驢子』侵占了後宮？？

這個故事寫到這裡，劇情急轉直下：

『正頑笑不絕，忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說：“老爺賓天了。”眾人聽了，唬了一大跳，忙都說：“好好的並無疾病，怎麼就沒了？”家下人說：“老爺天天修煉，定是功行圓滿，升仙去了。』

這個賈敬的死狀也是紅樓夢中許多人議論猜測，跟雍正死亡有關系或是暗示之處？？橘爸在此並不評論。不過，若是要回到歷史與禮數上的『檻』的意義，寶玉既然要當『檻內人』，老爺必得臏天。

再繼續：

『”尤氏一聞此言，又見賈珍父子並賈璉等皆不在家，一時竟沒個著已的男子來，未免忙了。只得忙卸了妝飾，命人先到玄真觀將所有的道士都鎖了起來，等大爺來家審問。』

老爺死了鎖起玄真觀所有道士。。。。

『一面忙忙坐車帶了賴升一干家人媳婦出城。又請太醫看視到底系何病。大夫們見人已死，何處診脈來，素知賈敬導氣之術總屬虛誕，更至參星禮鬥，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過於勞神費力，反因此傷了性命的。如今雖死，肚中堅硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂。便向媳婦回說：“系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。”』
『。。。眾道士慌的回說：“原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事，小道們也曾勸說‘功行未到且服不得’，不承望老爺於今夜守庚申時悄悄的服了下去，便升仙了。這恐是虔心得道，已出苦海，脫去皮囊，自了去也。”』

原來是亂修道法，導致身體已虛，最後的吞金服砂，才是真正死因。死狀是：肚中堅硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂，燒脹而歿。這個死狀，讀者弱多點心眼，會不會聯想到跟清朝某位皇帝死狀類似？？

第六十三回處處轉折，這段薙髮游戲從脂本跑出來，絕對不是無中生有。這麼勁爆的辱罵訊息，當然得刪。

此段夾在花宴，檻內外人以及賈敬之死之中，這章節細節玄秘異常，地位不應低於第十三回秦可卿死封龍禁尉。

預知後事如何
請見下回分解

★橘霸第一猜想：【石頭記】為《春秋》脂評為《左傳》★

系列文1-【石頭記】為《春秋》脂評為《左傳》
系列文2- 花宴之後的薙髮游戲
系列文3- 何謂《春秋筆法》？
系列文4-【幽夢影】法門
系列文5-【紅樓夢】到底是不是隱寫史書?

★【橘霸夜訪紅樓】目錄★

★ 附錄一有關薙髮令★

清朝頒發薙髮令數次，次次都是腥風血雨。

簡單紀錄一下：

1.清朝入關前皇太極就已經施行。
最早投降者都有剃髮：李永芳、孔有德、祖大壽、洪承疇

2.入關後兩次頒布者都是多爾袞。
第2次多爾袞要求多鐸在江南施行（曹寅所在的部隊）

3.多處反抗多處血腥屠城：順治二年八月二十日，江陰城破，清兵大屠殺三日。江陰是傳說中《姑妄言》作者的故鄉嘉定三屠第一次大屠殺發生

4.《研堂見聞雜記》一書的作者認為清代剃髮易服之禍並非出自執政者殘暴，而是山東進士孫之獬貪圖富貴的私心所造成。

據該書所說，清朝入主中原後，衣冠一仍漢制。孫之獬主動剃髮易服，希望能獲得統治者歡心。結果滿人認為他是漢人，不讓他站在滿洲人列中，漢人認為他穿著滿州裝，也不讓他站在漢人列中。孫之獬又羞又怒，故而上書建議全面實行剃髮易服。

5.剃髮有十從十不從之說

男從女不從：男子剃頭梳辮子，女子仍舊梳原來的發髻以及保留原有的服飾。
生從死不從：生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠。
陽從陰不從：既然“生從死不從”，陰司的事，像做佛事超度、描繪死者遺容等，都仍按漢族傳統佛道教習俗辦理，不從旗人習俗。
官從隸不從：官員須頂戴花翎、身穿朝珠補褂馬蹄袖的清代官服，但役隸依舊是明朝的紅黑帽打扮。
老從少不從：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，則須按旗人的規矩辦。
儒從而釋道不從：即在家人降，出家人不降。在家人必須改穿旗人的服裝，並剃發留辮。出家人不變，仍可穿明朝漢式服裝。
娼從而優伶不從：娼妓穿著清廷要求穿著的衣服，演員扮演古人時則不受服飾限制。
仕宦從婚姻不從：官吏管理按清朝典制，婚姻禮儀保持漢人舊制。
國號從官號不從：國號由明改成清，但官號沿用明代的六部九卿，總督巡撫等。
役稅從文字語言不從：差役稅捐，悉從滿制。但文字語言不改，仍用漢語。

★附錄二手抄脂本有紀錄薙髮令的文本★