Feridas Internas: Abuso e Abandono, por bell hooks
Capítulo 11 de Rock My Soul: Black People and Self-esteem
Traduzido por Carol Correia a fim de ampliar o pensamento de bell hooks.
A dor emocional crônica impede que muitos afro-americanos experimentem uma autoestima saudável. Para curar essa dor, ela deve primeiro ser identificada, discutida abertamente e reivindicada. Grande parte dessa dor é causada pelo trauma do abandono. Começa com a luta para definir o eu e a identidade em um mundo onde a perda é comum. Em Salvation: Black People and Love [Salvação: Pessoas Negras e Amor], escrevo: “Quer tomemos como fundamento de nossa psicohistória os exploradores africanos que vieram para o chamado Novo Mundo antes de Colombo, os indivíduos livres que vieram em pequenos números como imigrantes ou a grande população de negros que foram escravizados e trazidos aqui contra a sua vontade, esse é um cenário emocional cheio de drama de união e reunião, de perda e abandono”. Muitas vezes, os negros sentem a necessidade de negar a realidade da perda em suas vidas.
Muitas vezes, as pessoas que são economicamente bem-sucedidas e têm carreiras de prestígio são as pessoas que mais investem na manutenção de uma noção monolítica do impacto psicológico da opressão e do domínio em nossas vidas. Eles estão interessados apenas em narrativas de triunfo, que sugerem que não importa as dificuldades e os sofrimentos, as pessoas negras sofreram e superaram. Claro que a realidade é mais complexa. Há aqueles de nós que experimentam crises de angústia psicológica, mas são capazes de curar e restaurar nossas almas. No entanto, enquanto alguns de nós conseguiram triunfar, suportar e superar, muitos mais negros estão lutando para alcançar até um pequeno grau de bem-estar psicológico. Estes são os indivíduos que experimentam dor emocional crônica.
Desde o início de nossas vidas nesta nação, os negros tiveram que lidar com níveis insalubres de ansiedade. Os negros escravizados sofreram tanto o trauma da separação quanto foram vítimas de violência opressiva brutal ou testemunharam atos de violência. Esses abusos criaram um distúrbio psicológico pós-traumático que até hoje não foi tratado adequadamente. Nos últimos tempos, alguns nacionalistas negros tentaram discutir esta questão. Por exemplo, o livro de Shahrazad Ali, Are You Still a Slave? [Você ainda é escravo?], é basicamente superficial, mas ela faz comentários úteis sobre o estresse pós-traumático. Com razão, ela afirma:
A Síndrome do Estresse Agudo e Pós-Traumático ocorre após um trauma físico e/ou emocional grave, como o que nossos ancestrais experimentaram durante a escravidão… Sentimos um atraso no início manifestado por nossos sentimentos de inadequação, medo intenso, ódio próprio, sentimentos de desamparo, perda de controle e ameaças percebidas de aniquilação. A Síndrome do Estresse Pós-Traumático pode ser vivenciada por um indivíduo após um evento traumático ou por grandes grupos de pessoas que compartilharam um trauma por meio de herança. Esta conclusão é baseada em um estudo mais detalhado da psicodinâmica do estresse pós-traumático, que inclui comportamento autodestrutivo, culpa, depressão, perda de relacionamentos pessoais, nenhum senso de identidade pessoal e desassociação e despersonalização.
Significativamente, o trauma da agressão supremacista branco aos negros começou na escravidão, mas foi até que ponto a agressão continua de várias formas que dificultou a recuperação psicológica coletiva completa, particularmente na área da autoestima.
O racismo e o medo de ataques racistas levam muitos negros a viver em um estado de ansiedade e pavor crônicos. Quer estejam respondendo a um estado de sítio real ou não, os sentimentos são reais. E, em muitos casos, a ameaça da agressão é real. Por exemplo, enquanto os homens negros não temem mais ser linchados, os homens negros, independentemente de sua classe, experimentam ansiedade se estiverem sendo observados por figuras de autoridade brancas, especialmente policiais. E embora muitos espectadores não negros da brutalidade policial dirigida a Rodney King possam ter sido e permaneçam indiferentes à injustiça que testemunharam, para muitos espectadores negros, especialmente homens negros, o testemunho desse ataque traumático em fita foi um lembrete de que isso poderia acontecer a eles se não estiverem vigilantes.
A hipervigilância é característica dos sobreviventes de trauma. É um terreno fértil para desconfiança, paranoia e ansiedade. Muitas vezes, os entes queridos dos homens negros sentem ansiedade excessiva se souberem que eles estão em um ambiente em que provavelmente encontrarão policiais ou qualquer homem branco violento e bravo. Nenhum de nós pode ou deve esquecer o policial negro que estava trabalhando encobertado que foi gravemente ferido ao ser baleado por colegas brancos que simplesmente assumiram que ele era o criminoso e não a pessoa branca que ele estava tentando prender.
No importante livro de Judith Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence — From Domestic Abuse to Political Terror, ela enfatiza que “a repetição de traumas amplifica todos os sintomas hiperáricos do transtorno de estresse pós-traumático”. Viver em constante estado de pavor causa intenso medo. Herman sustenta: “Pessoas traumatizadas cronicamente são continuamente hipervigantes, ansiosas e agitadas”. Nesta nação, as pessoas começaram a levar a sério o transtorno de estresse pós-traumático apenas nos últimos vinte anos. No entanto, os negros são frequentemente ridicularizados e zombados quando tentamos aplicar teorias de estresse pós-traumático em nossas vidas.
Quando os negros discutem esse assunto, eles geralmente se referem à escravidão, o que parece para muitas pessoas, inclusive para os negros, como algo que aconteceu há tanto tempo atrás que não deveria realmente afetar muito o presente. Ela afeta o presente porque muitas das dificuldades psicológicas que os negros enfrentaram durante a escravidão e, no final, simplesmente não foram abordadas e porque muito do trauma brutal experimentado como resultado do ataque à supremacia branca continua ocorrendo hoje sob diferentes formas. Seja o bombardeio de uma igreja onde crianças negras são assassinadas, a polícia para todos os homens negros em uma cidade do norte porque uma mulher branca alegou que um homem negro levou seus filhos, a libertação de um homem negro após anos de prisão por estupro que ele não cometeu, um homem da Klu Klux Klan moribundo confessando a tortura de um homem negro que ele e outras pessoas jogaram de uma ponte para sua morte ou o bombardeio sancionado pelo Estado de uma casa onde moram negros, incluindo bebês e crianças pequenas, crimes terríveis motivados por o racismo continua a acontecer e ficar impune; a justiça não prevalece. Esses incidentes podem afetar apenas um pequeno número de pessoas negras, mas enviam uma mensagem a todos nós de que não estamos seguros, de que, por mais livres que sejamos, a supremacia branca está viva e bem.
A ansiedade racial dos negros recebe pouca ou nenhuma atenção. Quando escrevi um ensaio, alguns anos atrás, “Representações da branquitude na imaginação negra”, que examinava o medo da branquitude dos negros, os leitores brancos responderam chocados que os negros pudessem ter medo dos brancos. A propaganda supremacista branca nos meios de comunicação de massa envia a mensagem de que a negritude deve ser temida. Na vida cotidiana, cada vez mais, os brancos agem como se os negros constituíssem uma ameaça à sua segurança e bem-estar, mesmo que a maioria dos brancos em nossa sociedade nunca tenha sido envergonhada, humilhada, desprezada, atacada ou agredida por uma pessoa negra. Documentando o medo que os americanos têm das coisas erradas, em seu livro The Culture of Fear [A Cultura do Medo], Barry Glassner inclui um capítulo sobre homens negros que começa com a declaração:
Jornalistas, políticos e outros líderes de opinião fomentam temores sobre grupos específicos de pessoas, tanto pelo que eles jogam pra cima e o que eles jogam para baixo. Considere os medos dos americanos em relação aos homens negros. Isso é perpetuado pela excessiva atenção dada aos perigos que uma pequena porcentagem de homens afro-americanos cria para outras pessoas e pela relativa falta de atenção aos perigos que a maioria dos homens negros enfrenta.
Ele destaca o fato de que os homens negros correm mais risco de morrer de uma doença com risco de vida, homicídio ou suicídio, que homens negros sofrem discriminação econômica contínua (homens negros com formação universitária ganham apenas o mesmo que homens brancos formados no ensino médio), e que homens negros são mais frequentemente vítimas de crimes do que autores.
Submetidos diariamente à deturpação da realidade que a maioria dos negros experimenta pelos meios de comunicação supremacistas brancos, não é de surpreender que os negros tenham um sentimento de impotência sobre o nosso destino, seja ou não fiel à nossa experiência. Incapacidade de moldar como nos vemos e como os outros nos veem é um dos principais golpes da autoestima coletiva. Como indivíduos, muitos de nós sentimos que temos mais controle, mas vivemos com a sombra dos negativos culturais que informam como somos vistos por outros grupos. Claramente, quando o protesto em massa contra o racismo era forte, os negros se sentiam psicologicamente mais fortes.
O assassinato de líderes negros, o fato de que a luta pelos direitos civis não eliminou o racismo, que a supremacia branca em todas as suas formas não terminou, tudo levou a um pesar e desespero coletivos na psique afro-americana que não foram resolvidos. Quando Malcolm X e Martin Luther King, Jr. foram assassinados, essa dor coletiva foi sentida em todo o país. O fato de os novos líderes carismáticos visionários não terem se levantado para levar adiante a luta antirracista deprime o espírito daquela geração de negros que de todo o coração acreditavam em ideais democráticos, que acreditavam que a igualdade era possível.
O backlash racista se seguiu a todos os maravilhosos ganhos dos direitos civis. E os negros começaram a se desesperar sobre se poderiam viver em um mundo sem racismo. Livros como The Rage of a Privileged Class [A raiva da classe privilegiadas], de Ellis Cose, documentam a realidade de que existem muitas oportunidades para os negros florescerem de inúmeras maneiras (academicamente, economicamente etc.), mas nenhuma quantidade de sucesso leva ao fim do racismo ou impede que alguém seja possivelmente um alvo. Quando esse desespero racializado se mistura com o pesar sobre as mortes na vida negra pela violência, vício e doenças com risco de vida, esse pesar se intensifica.
Simultaneamente, muitos dos traumas psicológicos que os negros experimentam como consequência do racismo se fundem com outras experiências traumáticas que nada têm a ver com raça, mas juntos intensificam a dor psíquica. Ver raça e racismo como o único contexto para entender as crises emocionais que afetam os afro-americanos é problemático. Como é dada atenção à questão da raça, os traumas psicológicos infligidos por situações e circunstâncias que não são influenciadas ou afetadas direta ou indiretamente pela raça são ignorados.
O abandono causa trauma psicológico. Muitos negros sofrem abandono na infância por pais que desaparecem, por pais presentes, mas abusivos. O terapeuta John Bradshaw vê o abuso como uma característica essencial da família disfuncional. Ao curar a vergonha que o prega, ele declara: “Todas as formas de abuso infantil são formas de abandono… Abuso é abandono porque quando crianças são abusadas, ninguém está lá para elas… Em cada ato de abuso, a criança está envergonhada.” Em todas classes sociais, mais de 50% das crianças negras são abandonadas pelos pais. Ellis Cose sugere que os números são ainda maiores. Em muitos lares onde mães solteiras são sobrecarregadas e mal remuneradas, a depressão é abundante. O pai psicologicamente derrotado provavelmente será disfuncional e abusivo.
Uma das insanidades que prevalece entre muitos negros americanos é a suposição de que a presença ativa dos pais nos cuidados parentais não é vital e importante, essencial para o bem-estar de uma criança. O pensamento machista continua sendo a ideologia que leva os negros a sentir que o papel dos pais na criação dos filhos não é tão importante quanto o papel das mães; isto simplesmente não é verdade. Muitos homens negros são pais ausentes porque foram socializados para acreditar que sua presença não importa. Até que todos os negros reconheçam que a presença de pais atenciosos é essencial na formação da autoestima saudável e da identidade principal de uma criança, não seremos capazes de abordar questões de abandono.
Muitas vezes, as mulheres negras sentem que a presença dos pais não é importante porque os homens, quando presentes, se comportam mal, geralmente por serem psicologicamente ou fisicamente abusivos. A presença de pais violentos é muito mais prejudicial para uma família do que para um pai ausente cuja ausência é entendida e entristecida. Embora muitas mães negras entendam que é melhor não ter um homem violento em casa, elas podem não reconhecer que é importante cuidar da ferida psicológica infligida pela ausência do pai.
Tragicamente, muitos pais negros ausentes foram abandonados por seus próprios pais quando meninos. Em muitos casos, meninos (e meninas também) fizeram contato com pais que se recusavam a reconhecê-los, que os envergonhavam ou humilhavam através de provocações agressivas. Em muitos lares negros, onde os pais estão presentes, seja ocasional ou o tempo todo, eles podem acreditar que seu papel principal na família é serem disciplinadores. Eles podem usar espancamentos e assédio verbal para tentar fazer uma criança obedecer às regras. Essas são formas de abuso que levam os filhos a se separarem emocionalmente dos pais.
Em muitas famílias negras onde o abuso físico e o abuso sexual seriam respondidos com indignação, o abuso emocional é uma norma aceita. O abuso emocional é a forma mais comum de abuso que a maioria de nós experimenta. O terapeuta John Bradshaw o identifica como a forma mais comum de abuso infantil. Ele destaca o fato de que o abuso sexual e físico é emocionalmente abusivo, mas que “o abuso emocional inclui a vergonha de todas as emoções, xingamentos e rótulos, julgamentos e provocações sádicas”. Os negros costumam se gabar das provocações sádicas e valorizá-las sob o título de uma cultura legal chamando-a de “signifying”. Quando as crianças respondem ao abuso verbal, reconhecendo sua dor, choramingando ou chorando, elas costumam pedir que calem a boca ou que irão receber uma razão para chorar. Essa exigência de que eles reprimam o sentimento verdadeiro e usem uma máscara é uma marca do assassinato da alma e prejudica a autoestima. Signifying negativo é agressivo e mina a autoestima frágil. Em muitas famílias negras, muitas vezes são as mulheres, principalmente as mães, que são as mais verbalmente abusivas e perpetuadoras de vergonha. Essa vergonha geralmente assume a forma de provocações sádicas.
Mães emocionalmente angustiadas, sobrecarregadas de trabalho e mal remuneradas têm maior probabilidade de negligenciar emocionalmente os filhos. Essa negligência pode evoluir para abuso. Crianças negras, como todas as crianças, frequentemente respondem a abusos por desapego emocional, simplesmente se desligando disso. E como Bradshaw afirmou, “não podemos curar o que não podemos sentir”. Se crianças, meninos e meninas negros aprendem a se desligar emocionalmente cedo, como forma de lidar com o trauma do abandono, será mais difícil recuperar o eu perdido, a criança interior ferida.
Ao escrever sobre separações na primeira infância em Necessary Losses [Perdas necessárias], Judith Viorst explica:
A maioria das separações normais, dentro do contexto de um relacionamento estável e atencioso, provavelmente não deixa cicatrizes no cérebro… Mas quando a separação põe em perigo esse apego precoce, é difícil criar confiança, adquirir a convicção de que, ao longo de nossas vidas, encontraremos e merecemos encontrar outras pessoas para atender às nossas necessidades. E quando nossas primeiras conexões não são confiáveis, quebradas ou prejudicadas, podemos transferir essa experiência e nossas respostas a essa experiência… Com medo da separação, estabelecemos… apegos ansiosos e raivosos.
Esses são os estados psicológicos que podem superestimar o resultado das tentativas de formar intimidade entre os afro-americanos. No entanto, há pouca ou nenhuma discussão sobre a política da perda na vida negra.
Antes que o individualismo liberal se tornasse a norma, antes que o lar familiar com dois pais ou com um único pai se tornasse uma norma na vida negra, as pessoas geralmente viviam em famílias extensas, em comunidades unidas. Nesse contexto cultural, pai ou mãe podem estar ausentes em uma família, mas uma criança pode se conectar emocionalmente com tios e tias, avós ou outros parentes que os ajudariam a curar a ferida dessa ausência prestando cuidados, agindo como pais substitutos. A invenção da habitação pública, que é um fenômeno pós-década de 60, destruiu grande parte desse contexto de família estendida na vida negra. Criou um contexto social em que jovens pais solteiros podiam se dar ao luxo de abandonar conexões, principalmente com idosos que poderiam intervir em comportamentos disfuncionais. Dentro dos círculos da família estendida, uma criança tinha uma chance muito maior de satisfazer as necessidades emocionais. Nesses ambientes, as mães solteiras puderam ter apoio e cuidado, tendo espaço para sua própria renovação emocional. Muitas crianças negras, como outras crianças da nossa sociedade, são emocionalmente negligenciadas porque não há ninguém que atenda às suas necessidades emocionais.
Podemos ouvir sobre a maneira como os homens negros são desprovidos de privação de emprego, mas ninguém nunca fala sobre o fato de que homens negros desempregados possam ser treinados para serem excelentes cuidadores parentais. A ajuda de custo pelo Estado para cuidar dos pais podem trazer mais homens, especialmente homens negros, para dentro de casa. Essa visão só poderia ser frutuosa se o pensamento machista não fosse mais a norma. Idealmente, se os pais negros se identificassem com um comportamento descolado, com um ideal masculino, mais homens negros procurariam fazer conexões com os pais. Apesar de toda a sabedoria que o pensamento feminista e a bolsa de estudos ofereceram sobre o valor da maternidade masculina, a maioria dos negros continua acreditando que o principal papel que o homem negro pode desempenhar nas famílias é o provedor econômico. Na realidade, as crianças negras estariam muito melhor situadas para desenvolver uma autoestima saudável se tivessem pais amorosos em suas vidas, quer esses pais trabalhem ou não.
Muitos homens negros são incapazes de amar porque estão congelados no tempo, presos nos abusos que sofreram quando crianças. Não há literatura que tente mostrar como os homens negros lidam com abusos traumáticos e abandono. Livros recentes como The Envy of the World [A inveja do mundo], de Ellis Cose, que pretendem explicar a masculinidade negra, dizem pouco sobre o impacto de traumas na primeira infância. De fato, as crianças negras são muito mais propensas a serem vítimas de assassinato de alma.
Em Creating Love [Criando Amor], Bradshaw destaca a realidade de que a criança abusada frequentemente entra em estado de transe, de hipervigilância, e nesse estado a criança pode sofrer ataques de pânico, reatividade excessiva ou preocupação excessiva. Ele afirma ainda: “Uma criança com trauma não resolvido fica paralisada no tempo. Quando ocorre qualquer experiência semelhante ao antigo trauma, o antigo trauma é ativado. Eles experimentam a antiga ameaça em todo o seu potencial de medo”. Segundo Bradshaw, os sobreviventes de abuso aprendem que “os relacionamentos são baseados em poder, controle, sigilo, vergonha, isolamento e distância”. Essas características descrevem com precisão a maneira como muitos negros, mulheres e homens, pensam nos relacionamentos.
Raiva e fúria são frequentemente as emoções primárias que são expressas nas relações íntimas entre os negros, intensificando e normalizando a violência entre negros. Em Rituals of Blood [Rituais de Sangue], Orlando Patterson destaca pesquisas que mostram que não apenas as mulheres afro-americanas ficam com raiva mais frequentemente com um membro da família do que outros grupos de pessoas, mas a raiva dura mais tempo. “E, em geral, a pesquisa mostrou que os afro-americanos de ambos os sexos estão ficando com raiva dos entes queridos em um grau muito maior do que as outras pessoas e as mulheres têm 62% mais chances de sentir a dor.” A raiva rapidamente se tornou a única emoção aceitável para os negros expressarem, tão normativa que é frequentemente visto como sinônimo de negritude por pessoas negras e não negras. Isso me perturba à medida que passo a vida em uma das cidades mais diversas dos Estados Unidos, e não-afro-americanos me dizem que as pessoas pensam que eu sou de outro país porque sou “simpática, de fala mansa”, tão frequentemente as pessoas associam a mulheridade negra com raiva e fúria.
O vício em fúria é o resultado de vergonha e raiva. Ao curar a vergonha que o prende, Bradshaw identifica a raiva como uma das maneiras pelas quais as pessoas criam pseudo-autoestima. A raiva alimenta o vazio, dando a sensação de presença. Ele explica: “Quando estamos enfurecidos, nos sentimos unificados por dentro — não nos separamos. Nos sentimos poderosos. Todo mundo se encolhe em nossa presença. Não nos sentimos mais inadequados e defeituosos. Desde que possamos nos safar, nossa raiva se torna nossa mudança de humor de escolha. Nós nos tornamos viciados em raiva”. Este é certamente o caso de muitos homens negros. E, embora as mulheres negras possam expressar raiva com mais frequência na família, é a raiva masculina negra que destrói a família.
Em The Envy of the Wolrd [A inveja do mundo], Ellis Cose identifica a raiva masculina negra como um fator primário que impede que as pessoas negras experimentem uma intimidade positiva. Ele relata que “homens negros são mais confrontadores com suas esposas do que homens brancos; que a violência (e isso acontece nos dois sentidos) entre homens e mulheres negros é maior do que em outras raças; que as taxas de infidelidade relatadas são mais altas para homens negros do que para brancos; e que os homens negros parecem mais exigentes e menos satisfeitos com as mulheres com quem se casaram.” Ao descrever a raiva negativa nos relacionamentos íntimos, Cose enfatiza que todos os comportamentos que os homens negros praticam com as mulheres negras também o fazem com as parceiras brancas e outras não-negras. No entanto, ele não identifica o fato de que o machismo e o ódio à mulher estão frequentemente no centro desses maus-tratos. Para mudar esse comportamento, os homens negros precisariam desafiar o machismo.
Enquanto homens negros e todas as pessoas negras veem o desapego emocional e a capacidade de ficar entorpecidos, de se desligar e se retirar, como características positivas da força, não podemos tratar e curar a dor crônica. Em The Power of Soul [O Poder da Alma], os terapeutas Darlene Powell Hopson e Derek Hopson compartilham a perturbadora percepção de que, em muitas famílias negras, expressões espirituais de alegria e ternura são frequentemente zombadas e envergonhadas. Eles afirmam: “Pessoas expressivas, emocionais e demonstrativas são vistas negativamente. O controle das emoções, estando estóico e equilibrado, é percebido como positivo”. A repressão das emoções é precisamente o estado que pode levar a explosões de raiva e fúria, principalmente quando essas são as emoções socialmente aceitáveis. As emoções negativas ficaram frequentes na vida negra porque servem como a máscara perfeita para o falso eu. Os negros, vulneráveis e isolados, baseados no medo e com dor crônica, podem usar a máscara da confiança, parecendo fortes, juntos, intactos, quando na realidade estão sofrendo.
Os psiquiatras Grier e Cobbs optaram por chamar a polêmica de seus anos 60 da questão da saúde mental negra pelo cativante título Black Rage [Fúria Negra], mas muito do que eles escreveram sobre isso foi dor emocional causada por perda. Na conclusão deste livro, eles declararam:
O sofrimento e a depressão causados pela condição dos homens negros nos Estados Unidos são uma realidade impopular para os que sofrem. Eles preferem se ver em uma postura mais heroica e repreender um irmão desconsolado. Eles gostariam de apontar para suas realizações (que de fato foram surpreendentes); eles preferem apontar para a virtude (que foi demonstrada de forma magnífica por alguns negros); eles apontariam para bravura, fidelidade, prudência, brilhantismo, criatividade, tudo o que os homens escuros demonstraram em abundância. Mas a experiência dominante do negro americano tem sido tristeza e luto e ninguém pode negar esse fato.
Esses psiquiatras não ofereceram estratégias que ajudariam os negros a lidar com o estresse emocional. Essa não era a agenda da polêmica deles. Era mais um manifesto proclamando a resistência dos negros, proclamando que os negros assumiriam a responsabilidade e cuidariam de seu bem-estar emocional.
A visão de Grier e Cobbs de pessoas negras abordando as inúmeras questões de saúde mental que os afligem em retrospecto parece uma mera fantasia utópica. De fato, quando os negros obtiveram uma medida de acesso igual ao dinheiro e ao consumismo, a preocupação coletiva pela luta antirracista diminuiu e praticamente todas as discussões sobre saúde mental foram silenciadas. De fato, grande parte da literatura escrita sobre negros na era dos direitos pós-civis enfatizava a necessidade de empregos. O avanço material foi considerado a agenda urgente. As preocupações com a saúde mental não eram uma alta prioridade. Embora questões de autoestima tenham sido tratadas como parte do poder negro e do orgulho negro, o foco durou pouco, dada a natureza de nossa psicohistória. Nós, negros, continuamos nos gabando de que triunfamos sobre o sofrimento, em vez de reconhecer que, como qualquer grupo de pessoas que foram vítimas históricas do holocausto genocida, de opressão e exploração, temos nossas histórias de nosso contínuo triunfo e recuperação, e temos nossas histórias sobre feridas que não são curadas, sobre dor que continua, sobre sofrimento que é implacável.
Confrontar a dor emocional crônica na vida negra é o terreno da resistência política que devemos explorar agora, a nova fronteira revolucionária — saúde mental — bem-estar emocional. Quando reconhecermos com franqueza e coragem o sofrimento contínuo, tornaremos o bem-estar triunfante uma norma para todos os negros.
Outros textos
- Curando nossos corações, por bell hooks
- Restaurando nossas almas, por bell hooks
