上一篇文章講到五行最初係無相生相剋嘅次序，相生相剋係戰國同漢朝後起嘅學說。今日講下五行相剋，現存文獻最早提到五行相剋嘅係戰國時代嘅鄒衍。鄒衍係周游列國嘅學者，受到各國君主嘅尊敬，司馬遷話佢「其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！」…
今日想講下五行嘅起源。大家都知道，周易同五行係術數嘅基礎。識應用嘅朋友好多，但係識文獻學嘅相對來講就少啲，唔識文獻學嘅話，會有兩個弊病，一係將術數全部內容放喺同一個平台上面去睇，忽略術數系統係推陳出新，假設左後起嘅現象喺早期已經出現左；二係解釋唔到術數系統入面唔同元…
好多人問我，《周易》應該點樣讀
筆者從中文系畢業都有四五年，由於自己既興趣係先秦古文，讀周易都叫做有啲心得，所以有時都會上吓FACEBOOK講下周易，間唔中由加拿大飛返來香港，又會開班講下周易。除左一啲具體既問題，例如問吓周易某句應該點解之外，我聽到最多人問既，亦即係呢篇文想講既嘢：周易呢本書，應該點樣讀？
上文為左論證「天行健」之「健」係卦名而唔係解剛健，我引用左八個經卦既《大象傳》作一個平行比較。比較結果就係「天行健」之「健」，同「地勢坤」之「坤」文例一致。如果「地勢坤」之「坤」係卦名，「天行健」之「健」都應該係卦名。
《六祖壇經》是禪宗歷史上最重要的一部著作。歷來佛陀所講的，才可以稱之為「經」，後人對佛學的發揮，只能稱之為「論」。非佛所說的論著，又稱之為「經」的，就只有這部慧能所說的《六祖壇經》，可見此書在歷史上的地位。
之前睇到一幅meme圖，同下面幅圖類似，係講阿基米德死之前，同羅馬士兵講「唔好搞我個圓形」，之後就比羅馬士兵殺死左。就咁睇呢個故事幾得意，阿基米德臨死不忘佢既研究，精神上近乎殉道者。
不過我細心諗下，究竟呢個故事係真定假既呢。我喺網上搵到既資料，呢句說話拉丁文原文係Nōlī turbāre circulōs meōs。阿基米德係意大利城邦敍拉古人。敍拉古係由希臘人建立既殖民地，佢地應該講希臘話，所以呢句說話一定唔係阿基米德原句。最大可能係經過羅馬史學家嘅翻譯，所以我地睇到既係拉丁文。
漢高祖叫劉邦，呢樣嘢大家都知道，但係大家又知唔知出處係咩呢？大家可能覺得《史記》或者《漢書》有記載，其實唔係，我地睇下呢兩本書既記載。
《史記．高祖本紀》：高祖，沛豐邑中陽裏人，姓劉…
大嶼山個嶼字點讀？
一路以來都聽過一個講法，關於「大嶼山」個「嶼」字點讀，好多人話讀音「罪」先係正音，讀音「魚」係約定俗成既讀音。之後啲人就會爭論「正音」定「俗音」先係正確，係跟字典，抑或係從俗？我開門見山同大家講，呢種分法係大錯特錯，因為兩音都係正確既讀音，唔存在一「正」一「俗」既分法。
首先講下大嶼山呢個地名既幾種寫法。1866年一位意大利神父繪製既《新安縣全圖》，係寫成「大庾山」；雍正年間修既《廣東通志》，卷十入面係寫成「大漁山」；同樣係雍正年間寫成既《海國聞見錄》，有「大崳山」同「小崳山」兩個地名。
望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。譚嗣同〈獄中題壁〉
