基督教神學

筆者並不討厭《神的不在場證明》，只是覺得香港基督教界太過著意護教來刷存在感（遺憾劣質評論佔太多空間），卻沒有好好的回應《窮人的薔薇》。廣東話詩歌質素低下，不在此文討論範圍，而事實上想要多一首半首《若你能看見》都應該得難了。

「神學是甚麼？」這個問題，看似簡單，但實際上可以有非常多層次。筆者嘗試簡單疏理一下目前對這個問題的思路。

承接上一篇淺談了堂會與教會的辯證關係，這次就來檢視和想像一下堂會在現今的世代下，應該有怎樣的形態。

其實也不是近來的事了，就是有一些人認為「教會」對基督教信仰是不必要的。筆者用「」來括著教會，因為那些人（有信徒、也有非信徒）實際上是指有形有體的堂會，而不是無形的（大公）教會。不過這樣說也會使人誤會，因為在社會關懷的層面，有 / 無牆「教會」其實是純粹指向堂會的事工範圍罷了。

近日時事熱話，自然離不開核廢水事件（還有重現的「盲搶鹽」、碘和各種荒謬到絕頂的言論）。不過香港基督教內也有一件，就是中神早前的 AI 研討會了。結論寫在前頭，筆者認為事件都是指向人類的一種自負的知識論，哪怕是知識分子或學者，也同樣擁抱著。

終於拆開包裝，拿出《讓我最放不下的人》，也一口氣讀完。筆者努力回憶到底讀過的第一本「愛情」小說是哪一本，是《我想吃掉你的胰臟》嗎？不，那不應該算為愛情小說。《讓我最放不下的人》這本……筆者也不知道該不該算它為愛情小說。

近來有兩件事情縈繞在心，一是遇見很多無法在信仰群體落腳的基督徒，其二就是如何推動基督徒閱讀。第一百零四期的《字花》恰巧以「讀書會」為主題，拜讀完其中勞緯洛的〈「知識共同體」何以可能？〉，實在千頭萬緒，必須好好整理一下。

三年疫情終於過去，香港教會卻發現崇拜人數受移民潮影響而明顯下降，也有不少信徒慣於網上聚會的便利（例如不用出門、不用實時同步參與等等），崇拜甚至團契仍不願「復常」至實體。我們以數位科技突破肉身的封鎖，卻反過來使不少人從此「不在場」！科技應用、元宇宙等似乎是未來發展的大趨勢，但教會準…

上一篇提到的假牧師事件，繼續在發酵。據悉涉事人除了前言不對後語，在網上與其他人對話之中，亦透露出他其實對基督教信仰其實所知甚少。本文也不是探討事件，而是借它補充上一篇未有談的角度：牧師權力的本質和其職份之重要性。

讓筆者想到教會也許是卡特爾，是因為兩件弄至滿地花生的事件：教牧恐嚇案及懷疑假牧師事件。寫明在先，本文不會探討這兩件事，也沒有公眾不知悉的獨家情報，所以純粹想八卦一下的會失望了......本文想談的是兩種教會獨有的生態，甚至可以說是壟斷的產業：讀神學和按牧。

二零一九年反送中運動期間發生的恐嚇教牧事件，曾引起教內外人士及媒體廣泛關注，甚至登上了美國國務院有關中國的宗教自由報告。如今事件更仔細的內容被公開，一時間滿地花生、個個人也當起偵探小說家來。本文並非評論案件，而是想借題說一說部分圍觀者的驚人說法，就是「私了」的問題。

上星期《信仰百川》網站停機進行大更新，換域名、伺服器，編輯們也給Wordpress來一個大翻新。筆者見機不可失，提議不如試試加入LikeCoin的plugin？起初還怕會有技術問題，但不消多久就迎來好消息，如今已經可以使用了……

香港受政治和武漢肺炎的打擊，正值風雨飄搖的時候，不少人轉而尋求超自然的啟示（在非基督教的圈子是常見的事吧）。筆者慣常留意的網台早前請來一位嘉賓，原本打算是講佛學，但後來卻幾乎變成了基督教神學、末世論和預言的闡釋，更「預言」主耶穌基督今年就會再來。這麼有趣的言論值得稍稍借題發揮，但…

斯塔克豪思（Max L. Stackhouse） 著。李錦程、方永譯。《公共神學與政治經濟：現代社會中的基督徒管家職分》。道風譯叢。公共神學系列。香港：道風書社，2016。

聖經與恐龍，及其他怪異生物（四）

應用區塊鏈到會友系統......說到區塊鏈技術的應用，最直接不過就是建立會友系統.....而是應用其特性實踐流動民主及運用超級帳本。

堂會去中心化後的體制......基督教地方堂會應有的體制是一個複雜但開放的問題，一來在聖經之中只有指定的崗位（如長老、執事等等），二來在教會歷史中宗派和它的體制都是發展出來，並且或多或少都是受社會管治體制所影響。