Культ женского начала в каббале
Моше Идель
Шестая лекция серии «Каббала Кордоверо»
Проект «Идеи без границ» культурного центра Бейт Ави Хай
Женское начало в системе сфирот
Вчера мы обсуждали очень важный текст Моше Кордоверо, касающийся интенции в молитве, то есть концентрации сознания и мысли во время молитвы на разных божественных силах, чтобы суметь притянуть благодать и духовность вниз. Это нужно для того, чтобы молитва подействовала.
Каббалисты пытались построить систему, в которой есть осмысленная связь с Богом, с одной стороны, а также придать особый смысл исполнению заповедей. Речь идет не о мистике, оторванной от обычной религиозной жизни; в этой системе смешаны мистика, магия, исполнение заповедей и интенция в молитве.
Все это ответы на вопрос «почему». В системе десяти сфирот есть разные силы. У каждой из этих сил, называемых «сфирот», есть своя функция. Однако, на мой взгляд, наиболее важная сила (я об этом уже упоминал) для непосредственной связи с Богом в осмысленном виде в контексте человеческих деяний, это последняя сфира, называемая «Малхут», потому что она — королева этого мира, Шхина, потому что она пребывает в этом мире, и у нее есть еще очень длинный ряд названий и обозначений.
Можно сказать, хотя и в несколько упрощенной форме, что каббала рабби Моше Кордоверо, продолжает тенденции, которые есть и в зоѓарической литературе, и посвящена некоему культу последней сфиры, обращенной к нам. Но, сказав, что она последняя, мы не исчерпываем ее характер, предназначение и сущность.
Мы увидим сегодня множество функций, имеющихся у женского начала помимо тех, которые уже были описаны в каббале прежде. Похожие идеи мы видели у рабби Йосефа Каро по поводу откровения женской силы в течение сорока лет или у рабби Шломо Алькабеца. То есть их нельзя назвать уникальными. Но Кордоверо написал в несколько раз больше, чем каждый из них, поэтому в его текстах и Малхут, и Шхина, и различные рассуждения, часть из которых мы увидим, появляются многократно. Многие сотни рассуждений. Я выбрал лишь несколько.
«На всех путях твоих познавай Его»
Одно из интересных рассуждений, которое напрямую повлияло на религиозную жизнь впоследствии — это рассуждение в книге «Ор Якар».
«Что нет способа управлять человеком иначе чем через Малхут…» Бог не пребывает, вся божественность не пребывает на человеке. То, что пребывает — это сила, называемая Малхут. Как?
«На всех путях твоих познавай Его». Очень сильный стих. Это не только вопрос исполнения заповедей. Вы можете совершать все свои поступки так, что Бог пребывает на вас при помощи сфиры Малхут. Сейчас мы увидим: это — способ говорить о Шхине, Шхина — это пребывание на человеке.
Но момент, который важен здесь: «На всех путях твоих…» «…даже в делах этого мира…», даже в том, что не является заповедями, «…будет человек стремиться к Высшему Единому, он будет стремиться к связи между Малхут и другими сфирот»; под «другими» могут иметься в виду либо все сфирот, либо Тиферет, высшее мужское начало.
«Если он построит дом, скажет: вот, этот дом — Шхина, я строю дом, который является украшением Шхины». Вы понимаете — это не заповедь. Это действие, относящееся к «этому миру». Он должен видеть, что его действия посвящены Шхине.
«И когда я буду жить в нем, я, человек», то есть мужчина; «это Тиферет», то есть мужское начало в мире сфирот, «внутри Малхут».
«Если купит своей жене одежду, скажет: это украшения Шхины». И снова: не заповедь, а повседневные дела. Одежда, украшения. Он должен видеть, что в определенной мере его жена –некое воплощение Шхины. Когда он покупает ей, он покупает, осознавая, что он украшает Шхину. Хотя он не покупает непосредственно Шхине.
«Если поцелует своего сына, будет иметь в виду, что это Хохма целует Тиферет». То есть человек, отец, сфира Хохма, целует своего сына, сфиру Тиферет. То есть действие, которое вы делаете, обычное действие — в нем нужно иметь в виду связь между этими двумя сфирот.
«А если [целует] свою дочь — [будет иметь в виду] Малхут. Это и есть “На всех путях твоих познавай Его”, через тайну — “Наслаждайся жизнью с женою”». Вы видите, что очень сильно подчеркиваются именно темы женского характера — Малхут ли это, дочь ли, жена ли, Шхина ли.
Концентрация сознания присутствует в повседневной жизни, как, конечно, и в заповедях; в заповедях — несомненно, и мы это увидим… Но абсолютно ясно, что мы видим своего рода культ Шхины, и он описывает этот культ в довольно точных выражениях.
Но я хотел привести вам более конкретный пример. Он говорит: «На всех путях твоих познавай Его». Речь идет не только о моментах исполнения заповедей. Этот стих, «На всех путях твоих познавай Его», — потом превратился в лозунг в хасидской литературе. Она идет в точности по пути, который наметил Кордоверо, через цитаты из параллельных текстов. Мы говорим не о вдохновении, не о парафразе, а о самих цитатах.
Мы видим, что хотя многие явления могут иметь отношение не к последней сфире, а, например, к сфире Тиферет или Хохма, но все-таки с точки зрения пропорций очевидно, что последняя сфира занимает центральное место.
Следующий текст. Это сложный текст, но мы снова увидим, в итоге, что упор делается на последнюю сфиру.
«Царский венец мужа»
«Дело в том, что у сфиры Малхут с Тиферет — четыре реальности». «Реальность» — очень сложное слово у Кордоверо, он часто пользуется им в различных смыслах. Что он говорит? Он говорит об отношениях между сфирой Малхут и сфирой Тиферет, высшим мужским началом. У них есть четыре аспекта. Термин «аспект» («бхина»), собственно, ввел в употребление не кто иной, как Кордоверо, и мы до сего дня пользуемся этим термином, чтобы описать разные измерения, взгляды на одно и то же. Какая-либо определенная вещь не является компактным атомом, в ней много аспектов, элементов.
У последней сфиры есть несколько элементов, обеспечивающих различные типы связей между ней и остальными сфирот. Я еще объясню, почему это важно. Он говорит: среди четырех аспектов «есть два высших и два низших». Четыре типа связей, два на два.
«Два высших, один из них превыше всех, статус царского венца мужа». То есть высший аспект — когда последняя сфера, женское начало, обозначается термином «царский венец». Она, как сказано в книге Мишлей, «царский венец своего мужа», находится выше своего мужа, на его голове. Это смысл выражения «царский венец мужа».
«И несомненно можно сказать, что она — выше него» Обратите внимание на формулировку. «Несомненно». Даже вопроса не возникает. Мы думаем, что она внизу, последняя сфира. Он говорит: нет. В определенном аспекте она выше него.
«И он черпает у нее», то есть он зависит от нее, черпает у нее силу. «И она становится царским венцом на его голове». Это выражение, «черпает у нее», — очень важное выражение, которое открывает нам, что неслучайно ее место — сверху, она выше него и по своей функции. Она отдает ему. Она дает ему силу. Как она дает ему силу — мы увидим позже.
На самом деле эти четыре аспекта открывают нам спектр состояний, а также действий, намного более богатый, чем наблюдаемый нами диапазон сферы Тиферет, мужского начала, которое относительно пассивно.
Она на его голове, она дает ему, как мы увидим, еще несколько функций.
«Он равен ей»
«Второй аспект — это добродетельная жена, то есть женщина в доме своего мужа совершает добрые дела, и он уважает ее, как свое тело, и несомненно, что он равен ей». Обратите внимание — снова слово «несомненно». Важный момент в этом тексте и неслучайный — «он равен ей». Не написано «они равны». «Равны» — этого не всегда достаточно. Именно она — отправная точка сравнения. Он равен ей. Не «она равна ему», это другой тип равенства, но «несомненно, что он равен ей».
«И это указывает, через описание добродетельной жены, что жена особенна для своего мужа, и оба они на одном месте». Оба они на одном месте, то есть в области сфиры Тиферет.
«Эти два аспекта идут от написанного: “Добродетельная жена — царский венец своего мужа”». В этом стихе мы нашли две из этих четырех реальностей.
«То есть она добродетельная жена, которая поднимается, чтобы быть царским венцом своего мужа. Два эти аспекта обращены к ней со стороны древней мудрости скрытой Короны…» То есть она находится во всех этих ситуациях, потому что ее происхождение очень высокое, в сфире древней мудрости, пребывающей в Короне выше всей системы сфирот. Этот мотив иногда появляется у него, и мы рассмотрим еще один пример. Есть состояния, или реальности, или аспекты, когда она ниже него. Она меняется в зависимости от точки зрения, в том, что касается высшего управления миром. То есть она должна заниматься всем этим миром, но она также должна заниматься своим мужем. Но ее происхождение очень высокое, и поэтому она — управление, она на самом деле управляет домом через систему сфирот, и этим миром тоже.
Термин «равный», о котором у меня не будет времени поговорить, появляется у Кордоверо очень много, десятки раз. Он не первый, были и другие каббалисты, но он, без сомнения, расширил использование термина «равный» по сравнению с прежним словоупотреблением. Здесь мы видим не какую-то разновидность феминизма. То, что он говорит, гораздо значительнее. Она выше него. Она и равна ему, но и выше него; ее реальность и ее источник находятся в очень высоком месте. Поэтому она может совершать все эти действия вместе.
«Два нижних аспекта — один из них называется “царская дочь”, то есть не замужняя женщина…» Раньше она была замужняя. Сейчас — нет. Я хочу подчеркнуть этот момент. В одной и той же сфире могут одновременно сосуществовать различные измерения. Она сразу и замужняя женщина, и незамужняя царская дочь.
«Дочь великого царя, имя которому Хохма…» Она происходит из высшей сферы, которая называется Хохма. Вторая низшая реальность: «…вторая — еще ниже нее, и это “подножие его”, и это два проявления, которые есть у Малхут…» по отношению к сфере Тиферет.
«Подножие его». Я не могу сейчас начать обсуждать «подножие его», это похоже на что-то совершенно не феминистское. Но если мы, сопоставив разные части текста, поняли, что он хочет сказать, то, как видим, «подножие его» — тоже очень почетное название. Другое проявление — «царская дочь, со стороны Хохма, а в аспекте “хей” [буквы “хей” в Божественном Имени] она — подножие самой Тиферет, и об этом сказано: “Шхина”, ведь эти аспекты Малхут — это Шхина в своих низших проявлениях». То есть она управляет и нижним миром.
Что мы видим здесь? Мы видим разные этапы существования женской силы. Сначала скрытый аспект в сфире Кетер, затем сфира Хохма, затем она находится в Тиферет или над Тиферет, затем — вместе с Тиферет, затем — на месте десятой сфиры, управляющей миром, но она находится и в этом мире, и все это в одно и то же время.
Кордоверо внес интересное дополнение в каббалистическую мысль — ввел термин «аспект», который дает возможность одной и той же сфире (особенно в отношении Шхины) функционировать в разных формах в одно и то же время. Эта динамическая концепция очень характерна для Кордоверо. Она дает возможность одной и той же силе действовать одновременно в рамках различного типа связей со сфирот и с нашим миром.
Перейдем к следующему тексту. Очень интересный текст, тоже взятый из книги «Ор Якар», его толкования «Тикуней Зоар».
«Она будет излучать бесконечный свет»
«В будущем…» Мы прочитали, что происходит изо дня в день. Но у Шхины есть разные функции.
«Когда она вознесется и будет стоять рядом со своим мужем, один против другого…», — это равенство, — «…и вознесется наверх лицо к лицу, голова к голове, на три первых…», — то есть на три первых сфиры, — «…в ней и на три первых в нем, руки в руках, тело к телу, ноги к ногам…» Сейчас будет принципиально важная фраза.
«И навсегда женское начало — женское, а мужское — мужское». Это очень важное высказывание. Из него видно, что автор хотел сохранить женский статус женского начала и на будущее. Конечно, в нашем мире этот статус и так очевиден — она функционирует и делает все. Но можно сказать: а вдруг в будущем мире в этом не будет необходимости? Вдруг она превратится в мужское начало, а может даже исчезнет? И здесь употребляется очень сильное выражение: «И навсегда…», — то есть и в будущем, — «…женское начало — женское, а мужское — мужское, то есть всегда она принимает влияние, а он влияет».
Но она не исчезает. «Она как жена всегда рядом со своим мужем, и будут моменты супружеской близости для нее без хлопот». То есть в будущем идеальные отношения между ней и мужем не будут осложняться тем, что ее муж не может выполнять заповедь физической близости. То есть будут полные отношения без каких-либо проблем.
«И будет у нее пропитание в достатке, и дети ее в ее доме…» Обратите внимание: в ее доме, не в его.
«И она будет излучать бесконечный свет». В этом контексте, уж поверьте мне, ничего не предназначено для мужа, помимо того, о чем мы прочли. «Она будет излучать бесконечный свет», то есть наивысший статус из возможных, «в преувеличенной доле», то есть очень щедро, «без недостатка, и в этой реальности она была до уменьшения…» Значит, это не совсем утопия, что в будущем она будет такой, как описано здесь. Это было ее состояние до сотворения мира. Она была в высотах все время, потом произошло излучение, возникновение мира, и тогда мы увидели различные ее проявления. Но это не новое — то, что будет в будущем. Это возвращение к состоянию, которое уже было.
«И навсегда она будет под своим мужем, принадлежащая ему. И так будет исправлена тайна уменьшения». Я сейчас объясню. В притче, имеющейся в нескольких текстах, речь идет о солнце и луне, которые были двумя большими светилами, так написано в Берешит (1 гл.). В Берешит сказано, что оба больших светила — большие. То есть они равны. Согласно мидрашу, луна (или месяц) пошла к Святому, Благословен Он, и сказала: не могут два царя пользоваться одной короной. Нужно решить, кто более важен, кто менее. На эту наглость сказал Святой, Благословен Он: пойди и уменьши себя. Раз ты говоришь, что нельзя, — хорошо. Иди и уменьши себя. То, что ты просила, осуществляется. Это называется «уменьшение». Сегодняшняя ситуация в некотором роде представляет собой уменьшение с точки зрения статуса женского начала до сотворения мира. Но это состояние нужно исправить. Здесь так и написано. Состояние до уменьшения — это естественное состояние.
«И так будет исправлена тайна уменьшения», то есть в будущем они снова будут равны, как два светила в Берешит. Вы можете через этот текст попробовать понять ситуацию, которую мы видим — Шхина занимает место меньшее, чем мужское начало, она десятая, низшая в системе сфирот. Но создается некий миф, гласящий: в древние времена она была равна, она была на прямой связи с Бесконечным, и освещалась Бесконечным щедро и обильно. Потом случилось то, что случилось. Состояние, которое мы описываем в четырех реальностях — она хлопочет и делает все. Так не будет всегда. Она вернется к равному состоянию. Отсюда все выражения, которые я привел здесь. «Лицо к лицу», «голова к голове». Видите, эта попытка — она не только здесь, кстати. Она не исключение.
И, конечно, очень важная фраза: «женское начало не исчезнет, оно останется женским, а мужское — мужским». Это принципиальное высказывание, подобное тому, когда говорят «и навсегда…».
Случайно ли «Мона Лиза» была написана во времена Кордоверо?
Постарайтесь посмотреть сейчас на эти высказывания в контексте того, что говорят Каро и Алькабец. Вы видите, как вдруг женское начало занимает выдающееся место. Это что-то исключительное? В определенном смысле да, хотя есть источники в зоѓарической литературе (не только в ней, но преимущественно в ней). Ясно, что в определенный момент в истории каббалы (я говорю сейчас о разновидностях каббалы в Цфате) есть подчеркивание женского начала, ее равенства, а иногда и ее превосходства.
Случайно ли это? Так как речь идет о трех авторах, я думаю, что это не случайно. Попытайтесь сейчас подумать: что происходило в XVI веке? Например, два бизнесмена, самых богатых и самых известных — были женщинами. Донна Грация. Были поэтессы в Риме и Ферраре. В итальянском искусстве начинают изображать женщин намного активнее, чем раньше. Это вы, конечно, знаете. Самая знаменитая картина в мире, «Мона Лиза», была написана в это время. Можно приводить и другие факты. Но если мы посмотрим сейчас на то, что произошло в итальянском Возрождении (а евреи были в определенной степени частью этого мира), и на то, что происходит в Цфате — мы видим определенную корреляцию, соответствие, которое, по-моему, свидетельствует о том, что каббала хочет быть частью большого мира, даже когда противостоит христианской каббале.
Вопросы слушателей
Отражалось ли это в повседневном отношении каббалистов к женщинам?
Я не могу ответить на этот вопрос. К большому сожалению, у нас нет свидетельств. Я расскажу об одном свидетельстве завтра, но в целом у нас их нет. Чтобы картина была сбалансированной: мы не знаем имени матери Кордоверо, не знаем имени жены Кордоверо. Можно замечательно говорить о божественном мире в рассматриваемом нами ключе, но когда дело доходит до повседневной жизни, ситуация может быть другой. Разумеется, у нас нет свидетельств. Но в противоположность нашим предположениям и каббалистическая, и ѓалахическая элита, и не только в этот период, была зависима от женщин. Как я уже говорил, для продолжения рода (это очень серьезная зависимость), а также для того, чтобы поддерживать их существование. Они сидели и учились все время. Кто воспитывал детей? Это очевидная ситуация, не просто «может быть». Сегодня все то же самое. Наш интерес к тем реалиям, увы, нельзя насытить свидетельствами, которые оставили каббалисты. Они находятся в том мире (мы говорим о высшем мире). Я не знаю, были ли они хорошими людьми и прекрасными мужьями. И из-за своего незнания не могу сказать ни «нет», ни «да».
Трудно объяснять людям сложные построения про интенции в молитве. Для чего все эти рассуждения?
Хороший вопрос. Что делать? Вернитесь к тексту и взгляните на него. Текст говорит: чтобы вы могли молиться наилучшим образом, вы обязаны знать всю сложную систему. Поскольку эта книга была первой из написанных им книг, и в ней он подробно расписал свою теологию, завершение книги рассказом об интенции в молитве дает понять — это высшая точка. Но он написал огромную книгу об интенции в молитве. Она у нас есть. Это книга «Тфила ле-Моше». Из нее ясно, что молитва — это центральный объект, и не поняв всю систему сфирот, человек не может понять смысл молитвы. Пусть тот, у кого есть сомнения, откроет книгу «Тфила ле-Моше», это 800 страниц. И вы увидите, как он старается согласовать каждое слово молитвы с различными аспектами сфирот. Да, нам трудновато это понять, это действительно непросто с интеллектуальной точки зрения, но тот факт, что потом он написал книгу «Тфила ле-Моше», свидетельствует о том, что это очень важная тема. Об этом для всех желающих есть статья профессора Брахи Зак — о молитве, о месте молитвы у рабби Моше Кордоверо. Я полагаю, что не преувеличиваю. На моей стороне, скажем так, книга «Тфила ле-Моше». Вы увидите, какие там рассуждения. Мы не прочли и тысячной доли.
Мне непонятно, влияет женщина или получает влияние?
И влияет, и получает влияние. Зависит от того, где она находится. Когда она — царский венец мужа, она влияет. Когда она — подножие его, она получает влияние. Так что нет концепции единства, есть динамический мир. В этом динамическом мире отношения меняются. Они — часть более широкого видения. В мире, который непрерывно меняется, есть необходимость принимать благодати из высшего мира, то есть от Бесконечного, в систему сфирот, включая Тиферет, а оттуда — в мир. Спускает эту благодать сфира Малхут. Она поднимается к Бесконечному и спускается оттуда с благодатью, а по пути дает ее своему мужу и переходит потом в наш мир. Она и влияет, и получает влияние.
Каков смысл термина “супружеская близость без хлопот”?
Без хлопот — значит ее муж не находится весь день в бейт-мидраше, не учится в ешиве. Речь не идет о физическом удовольствии. Это не свободная любовь. Мы сейчас говорим о том, что на свои сексуальные потребности она получает отклик без хлопот.
Женщина как бы наказана в этом мире и потому она так много хлопочет. Что изменится в будущем?
Во-первых, она не наказана. Она королева. Будучи королевой, она может быть в изгнании и страдать. Но она остается королевой. В этом смысл термина Малхут. Она приходит с благодатью из высшего мира и дает ее этому миру. Конечно, что в этом мире бывают моменты, когда она оказывается в изгнании, страдает, как принцесса, которая уходит из дворца своего отца или мужа и скитается. Ей очень нужен каббалист, чтобы он придал ей сил. Похожие ситуации описаны у Кордоверо. Я говорю сейчас только то, что есть у Кордоверо. Не хочу сейчас разбирать, наказание это или не наказание. Если вы помните, я рассказывал мидраш. Она захотела быть больше, чем солнце. Она пошла и попросила. Это была необычная просьба. Она не хочет равенства. Она хочет превосходства. Можно посмотреть, что происходит потом. Своего рода домогательство. Но вот что я бы хотел сказать: она — самая важная действующая сила. Ее муж сидит на cвоем троне в сфере Тиферет, а она — то так, то сяк. Но самая важная ее функция — подняться в высшую сфиру и в Эйн-Соф, чтобы спустить оттуда благодать. Конечно, можно усмотреть в этом хлопоты. Но и растить детей — тоже хлопотно. Вопрос лишь в том, каков идеал и как это воспринять — как хлопоты или как достижение идеала потомства. Наш мир является неисправленным не только в отношении сферы Малхут. Все получается только у тех мужчин и женщин, которые готовы приложить усилия.
Связана ли важность женского начала с тем, что каббалисты хотели повлиять на божественность?
Разумеется. То есть Шхина, Малхут в этом мире, как говорится, влияет на высшие сфирот. Ответ — да. Они хотели. Была потребность в этом. Высшая система — это динамическая система, и она зависит от того, что происходит здесь. Она отражает то, что происходит здесь. Поэтому очень важно исполнять заповеди, чтобы исправить высший мир.
Каково было состояние нашего физического мира в то время, когда Шхина была в высшем состоянии, была равна Тиферет?
Вы должны понять: это не разные состояния. Она находится со своим мужем, равная ему или выше него, и в то же самое время она — Малхут в нашем мире. Ответ: нет ситуации «или — или». Тут важен термин «аспект». Одна и та же сущность может быть и тем, и другим одновременно. Нельзя сказать, что она находится наверху и «забыла» о нас. То, что находится наверху — это определенная «реальность», в терминах Кордоверо, или определенный «аспект», в то время как другой «аспект» продолжает действовать в этом мире.
Были ли женщины-каббалистки?
Насколько мы сегодня знаем, нет. Но вполне вероятно, что женщины учили каббалу в этот период (мы говорим об этом периоде) и даже знали книгу Зоѓар. Есть свидетельство, что была одна последовательница Кордоверо в Италии в начале XVII века. Так что есть пример женщины, которая знала каббалу. Но развивала ли она каббалу — сильно сомневаюсь. У нас нет таких свидетельств. Но, обратите внимание, я хотел бы пролить свет на этот вопрос. Учение и развитие — важные ли это вещи? Наше предположение — да. Но если бы мы спросили каббалистов: смотри, чего бы ты хотел, каббалист, мужчина — чтобы твоя жена училась вместе с тобой или чтобы у тебя были дети? — ответ был бы однозначен: я хочу детей. Если бы спросили женщину: чего бы ты хотела? — на мой взгляд, ответ был бы тот же. То есть у нас есть две разные системы суждений. Одна система, элитная, гласит: учеба, изучение Торы — вот самое важное. Нет ничего важнее. И есть другая система, которая находится в ѓалахе, находится в Торе, она основана на потомстве. Даже когда рабби Йосефа Каро спрашивали, он отвечал (у нас есть этот ответ): самое важное — это потомки. Если бы на одну чашу весов положили «Шулхан Арух» Йосефа Каро, на другую — сына, нет никакого сомнения, какой бы выбор он сделал; это его мнение, не мое.
Понятие «царский венец» сотни раз появляется в литературе, у него особый смысл?
Да. Сотни раз — этого недостаточно, даже тысячи раз. Царский венец — это атрибут, по которому узнают царя. Но это выражение присутствует в каббале с самого появления каббалы и даже раньше, и с помощью него описывают Малхут.
Мотив уменьшения луна и женщины появляется до Кордоверо.
Да, это всплывало много раз и до него, можно написать целую книгу только о каббалистическом толковании мифа об уменьшении луны. Несколько статей уже есть.
Остальные лекции серии:
1. Почему каббалисты приехали именно в Цфат?
2. Чем каббала Кордоверо отличалась от других?
3. Великое множество книг Кордоверо
5. Какова цель религиозной жизни?
