處境神學資源

帝國用酷刑展示反抗沒有好下場，但這反顯出最高權威在濫權。耶穌冤案揭示了人類社會真面目：一直用文明包裝以大欺小，很多人習慣旁觀痛苦甚至傷口灑鹽，還找藉口掩飾，甚至信仰都變藉口…

「忘記受苦者，就是忘記受苦的基督」，透過經文耶穌冤案背景，以同甘共苦主題，將被私人化宗教救贖感恩之情，跟社群的困境與盼望連結起來。

古老信仰如何回應當世？如何看待二千多年耶教眾多承傳與演化？已故大學教育及神學教育家沈宣仁教授短文，是難得扼要入門參考…

對於見證過文明崩潰的前輩來說，上帝不是危急才召喚出來的神祇，而是一直以受苦方式承擔著世界，又邀請跟隨者踏上同一道路…

多年前參與本地社運，跟朋友談到扭曲時代的良心抉擇，想起德國神學家Dietrich Bonhoeffer一篇散文，對社群與眾生有慘痛反省，今天重看仍甚適切…

不少「新覺醒」朋友都問：為何香港遭此劫難？為何港人要受如此考驗？其實這不是一天發生事情，除了歸因上帝或歸咎天朝帝國殖民暴政，我們每個都有責任。這是生存問題，也是靈性問題。

台灣歷史學者蔡榮芳教授本身不是基督徒，卻以難得「局外人」撰寫台灣處境化神學先驅黃彰輝牧師傳記，呈現宗教亮光下，台灣人民如何迎難而上尋求自主的故事。

從先知以利亞故事反省社會改變基本條件，談八九民運對港人啟蒙與後來挫折，盼透過重溫歷史，重尋身份與信念，努力成為真正的人。

透過路加福音經文，詮釋耶穌對身份使命的理解，反思如何在人生限制中，化命運為命途。

經濟巨人，政治侏儒雖然不理想，但這是香港的現實情況。香港人慣於接受外人的決定，只謀求在其中找尋生存的空間。有條件的亦紛紛找尋後路…

如果上帝在受苦者當中，教會如何回應？教會是為自身存在，抑或為上帝所承擔的世界存在？

真正悔改不是禁食省錢做點慈惠令良心好過，而是問為何社會變成這樣？

相信復活，就是相信上帝有公道，上帝會記念我們傷痛，醫治我們，平反一切不公。

那四百個先知感動從何而來？憑甚麼信來自上帝？他們知道當權者惡行嗎？有些未必不知時勢，但可能想做忠誠反對派…

被認為最早誕生的馬可福音形容，耶穌出道正值義人受屈時，追隨基督付上性命從不是說說而已…

昔日佔領行動結束後向少年人講信息，分享個人體會：救自己即救世界。勇敢面對張力，會發現真正生命力量，也是存活理由。

送上德國神學家潘霍華最後詩作。話說暗殺元首事敗，潘霍華等人苦杯已飲，不少同儕仍困於迷霧，沒有光環，沒有諒解，只有罪名。當眼前路走盡，無形世界卻響起歌聲…

無論哪個角度看，耶穌復活都是大新聞，可惜客觀條件所限，無法直接訪問目擊者，唯有綜合報導馬太、馬可、路加和約翰四家通訊社消息。但當認真查看細節，就開始頭痛了…

二次大戰期間，德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)被揭發參與密謀行刺元首希特拉的抵抗運動。文章反映潘霍華面對文明崩壞如何批判自省，祝福未來世代。

一位母親分享幾歲小朋友問題： 「媽咪，點解啲人要主耶穌死？我唔想主耶穌死，佢可唔可以唔死？」小朋友問題是很好提醒，許多時最難放低舊框、以真身回應現實的，都是我們成年人…

廿年來，他們未聽過上帝聲音，這位毫無軍事背景的「師奶」突然說上帝要他們打毫無把握的仗，搞不好會全軍覆沒的，誰保證不是吹牛甚至借機通敵？誰保證一定會勝利？能打的，廿年前已打過，誰知上帝真會出手呢？