金剛經是佛陀與須菩堤的對話，他們用引導式的對話，中間穿插「所以者何」、「何以故」等等問句的方式來讓聽者思考，看過金剛經的人都知道以下幾個段落，這裡面有個非常簡單的觀念！「我們一旦擁有某個念頭就會對我們後續的判斷造成影響」，請思…
在這篇《如果是現代版的金剛經，應該多些什麼內容？》，我提出四個觀點。這是其中第三個建議：用「有為法」做到「無為法」的效果，可以積累眾人智慧的制度，才是未來的方向。
在這篇《如果是現代版的金剛經，應該多些什麼內容？》，我提出四個觀點。這是其中第四個建議：找出能見到事實真相，正確的且平等的正確覺知的現代認知心理學。
在這篇《如果是現代版的金剛經，應該多些什麼內容？》，我提出四個觀點。這是其中第二個建議：用金剛經的道理與問題來看金剛經。這是以彼之矛攻子之盾。
我想很少人沒有聽過這句話，但是真正認真去想過這句話的，應該很少；而看過不同版本的，更少；而看得懂這句話的，應該又更少了。有逆向思考過這句話的人，就是這裡了，大家都將重點放在夢幻泡影！而我這裡認為重點在觀想有為法與無為法的差異。
前面有提到相信理性主義的人無法輕易地認同那些無法被理解的金剛經說法，在這裡我們來好好討論何為理性與感性，同時得到建議應該怎麼看到經驗與事實。
再次看一下定義，依照維基百科的說法，理性主義是建立在承認人的理性可以作為知識的來源的理論基礎的一種哲學方法，高於並獨立於感官感知。相對於感性的概念，人們經過審慎思考與邏輯推理，得到合理的結論，而不是單純的依賴經驗法則。
我們在《金剛經有何問題？請歸零自己》這裡講到應該歸零（質疑）過去自己所知的知識，避免過去的經驗與知識來讓我們當下產生錯誤的見解。這是很重要的方法，即使是西方哲學也是重視這個部分。
這裡我們來整理那些金剛經沒有講出來的東西，也從現代的觀點，來看佛法在現代，是否有可能有哪些值得我們學習與改進的地方。這樣呈現出來更有現代感的金剛經！以下有四個方面，未來再增加各個的說明，這裡先簡單的整理。
從「無上正等正覺」而來，我們應該用含有覺察能力的系統性思考，而不是單單只是系統性的思考。這是從批判性的思考而來，人的思考過程不是明確的劃分為專注模式與發散模式，而是兩者同時存在，元認知能力或是元注意力在此被我類比為發散模式，藉由元注意力我們才能專注於我們長遠的目標上。
